PATEREMON 3

003.00Hacer el bien.

2012-12-12T17:37:00.000-08:00

No hace el bien quien quiere, sino el que puede; pero quien puede es aquel a quien Dios se lo permite.

002.58 Los seres mentales o ideales.

2011-11-22T05:19:00.000-08:00

CAPÍTULO 10

LOS SERES MENTALES O IDEALES

Hay seres de seres,es decir: seres que “hacen” otros seres y en esta escala toda las vidas son“hacedoras” de nuevos y diferentes seres a partir si mismas; claro que son sóloformas de lo material o lo intelectual, cuya duración en el ser está limitadapor las fuerzas que la misma naturaleza de cada ser “hacedor” posee; y sonrealizadas mediante el recurso de la materia o el intelecto que las puedenmantener o no, en su existencia; y aunque hay seres “hechos” que se mantiene enel ser más o menos tiempo y forman una especie de seres no “producidos” por lanaturaleza en sus inmensas posibilidades normales, no son sino una ínfima partede lo que vemos, pero existen en lo material, ya sea físico o intelectual.

Una condición para“hacer” estos seres es tener vida, pues la naturaleza física moldea formas deser, pero no en el grado ni en el mismo nivel de existencia que los entes“hechos” por las diferentes vidas.

Otra condición esel intelecto o al menos un instinto primario o más complejo que pueda estar“programado” para realizar formas y maneras de actuar complejas y "evolucionadoras".

Los "seres hechos",más simples, son conjunción de elementos materiales, como son todos loselementos y formas físicas no vivientes; éstas se forman por agrupación,disminución, fundición y otros miles de factores naturales que las condicionesde los elementos físicos presentan de determinadas formas y maneras: en lasestrellas, planetas, satélites, cometas y un largo etc. en el espacio y en elplaneta donde giramos.

La otra forma deproducir seres es la de la materia integrada en las formas que llamamos: Vida y,especialmente, en la forma humana que tiene el aporte de lo espiritual. En ellase forman y hacen miles de millones de seres-formas que van desde losexcrementos hasta las madrigueras, nidos, cuevas etc. de los animales másdesarrollados. También el uso de instrumentos e ideas de formas físicas, éstasmás en los seres humanoides o ciertos animales de alto grado de intelecto; perolo más interesante son los seres intelectuales, hechos a partir de imágenes queson a su vez seres ideales, procesadas por el cerebro de los grandesantropoides y también por especies varias, como: loros, canidos, felinos,cetáceos etc. La diferencia entre los seres físicos, hechos por otros seres, ylos ideales, es la no existencia como formas materiales de los segundos; si bienque éstos últimos, dependen para su existencia de condiciones cerebralesquímicas, eléctricas y un complejo entramado cerebral de funciones que sólo elórgano llamado CEREBRO, realiza. Los seres “hechos” por otros seres vivos, notienen la duración en el tiempo y el espacio de las formas naturales, salvo lasformas físicas “hechas” por los seres humanos, las cuales pueden durar miles deaños ya que están construidos a partir de elementos más perdurables que los“hechos” por los animales. También aquí se establece una diferencia entre elhombre y las otras formas vivas superiores.

Pero los seres-formasmás específicamente extraordinarios, son los mentales, las imágenes mentales ysobre todo las ideas. Las imágenes de este tipo son “hechas” por animales deintelecto superior que tiene sentidos y cerebros muy desarrollados así pueden realizarimágenes de las cosas más o menos exactas y relacionar dichas imágenes unas conotras. Las ideas forman el entramado de la mente pensante en cuanto ve en lascosas imágenes que luego procesa con la parte “inteligente” del cerebro; alparecer y según los descubrimientos de la “inteligencia animal”, los seresanimales superiores pueden desarrollar conocimientos intelectuales que lepermiten tener una “visión” de la realidad diferente a la forma que ella tieney así relacionar unas imágenes con otras de forma arbitraria, diferente a lasrelaciones naturales. Esta posibilidad permite a los animales tener un código deseñales que les oriente en cuanto a las múltiples formas de relacionarse con loreal. Dicho código varía tanto en cada especie como en cada grupo, de una mismaespecie, que habitan el planeta. Los gritos de advertencia entre los animalessuperiores, las señales químicas entre los insectos y un cúmulo inimaginable deseñales y funciones especificas para cada clase animal, son especificacionesque conllevan un entramado de conocimientos de tipo “ideal” (por asociación conel termino idea) que constituye y hace a la vida ser lo que es: formasdiferentes de unión de lo material en un ser concreto, autónomo y único; concapacidad de conocimiento y actuación sobre la realidad circundante. Es denotar la escala de “idealización” utilizada en los diferentes grupos de formasvivientes, ya que en la escala de los vegetales no se puede hablar de ideas,sino de procesos químicos de referencia que, no se sabe exactamente como, lasplantas detectan y hacen; lo mismo suceden con los insectos y animalesinvertebrados o con aquellos que son instintivamente “ordenados” para realizardiversas tareas, como son las abejas, hormigas, avispas y un largo etc. Luego,cuando se habla de “idealización” se entiende la composición, a partir deimágenes sensibles, en un desarrollo cerebral determinado pero con un nivel deaprehensión de la realidad a través de imágenes cerebrales. La manera de formaciónde la idea es compleja y no muy bien estudiada, aunque puede, en términosgenerales, decirse que hay un “fantasma” de la imagen sensible que seinterpreta como perteneciente a un objeto percibido y que guarda o tiene, unacierta relación de semejanza con él. Las imágenes percibidas se entremezclan yrelacionan unas con otras, formando nuevas ideas relacionadas, en una progresiónenorme. De aquí lo interesante de estos “seres” ideales, a veces llamadosindebidamente “de razón”, los cuales son producto de mentes vivientes ycerebros desarrollados.

002.57 El ser espíritu y materia.

2011-09-15T12:29:00.000-07:00

CAPÍTULO 9

EL SER ESPÍRITU Y MATERIA

La “escalaridad”del proceso material tiene una razón de ser: es la formación de un ente queacerque y una las dos dimensiones de seres creados; a saber: los espirituales ylos materiales. Los seres espirituales no tienen escalaridad, en sentido de la escalaridad material; tienen diferentes grados de potencia de acuerdo a su cercanía con Dios. Fueron creadoscon todas las potencias integrantes de su magnitud de ser en un solo actocreador; su posibilidad de perfección está dada por el nivel de conocimiento dela realidad del Ser de seres a la cual pueden llegar y su dimensión de ser nocambia por lo tanto, sino que se une cada vez más a Dios en la perfección de susabiduría; y como Dios es infinito nunca podrán acceder a totalidad delconocimiento del Ser que ES, dado que ellos son limitados. Pero en lo materialla unión con lo espiritual y la realización“in tempore et spatio” de la escalaridad, constituyen un camino inédito en lacreación. Nada es tan perfectamente pensado y realizado como la génesis de locreado. Todo encaja de manera sucinta e increíble para lograr la realización deesta inmensa “opera” de vida y formas. Nuestra captación cognoscible de esarealidad es sólo de su superficie y los fines a los cuales conduce. Su génesisy la inmensidad de sus actos son procesos que siempre estaremos descubriendo.

La realidad de lacreación material lleva a la unión de la materia y el espíritu, para así“redondear” la totalidad de lo creado. El espíritu es lo superior y lomaterial, mediante la escalaridad, aspira a la máxima perfección posible y éstaes la unión entre las dos tendencias de lo creado. Pero para realizar elproceso se necesitaba la paciencia, miles de millones de años, medidaterrestre, de paciencia. Pero al fin cuando los tiempos fueron propicios, elespíritu se unió a la materia en un ser que conocemos porque somos eso:hombres.

Nada es másentrañablemente humano que las dimensiones de unidad, entre lo espiritual y lomaterial. Ahí la creación haya su culmen y su realización total, pues es en esepequeño punto del universo, donde confluyen las tendencias de lo creado. Y aúnmás, es ahí donde lo divino, lo más alto, lo más sublime y eterno de loespiritual, toma figura de hombre en Jesús, Dios y hombre verdadero. Él lo dicede si: “quien me ha vista a mí ha visto al Padre, pues el Padre y yo somos lomismo” (Jn 14, 9). La unidad es total en la dimensión de Dios hecho hombre.Esto que parece una cuestión de fe, no lo es tanto, si se ve desde la dimensiónde la totalidad y no desde las partes.Por eso era necesario que la escalaridad de las formas, tuviera su desarrollohasta llegar al hombre, ente espiritual y material a la vez. Pues allí secumpliría el culmen de la creación. Y todo sería “redondeado” es decir,volvería al “origen”.

La creación es obrade una Inteligencia de una Voluntad y de un Deseo de expandir el amor, por esoel sentido último de lo creado tiene su realización plena en el amor. Es asícomo todas las referencias en Jesucristo al amor, llenan las páginas de losevangelios y el mandamiento más alto y sublime es: amar a Dios sobre todo y alos demás, los más próximos, como a uno mismo. Está siempre el amor llenando, enalteciendoy otorgando la dimensión más grande a la que lo creado y nosotros comocriaturas, podemos aspirar.

Sin eso no hayexplicación posible a la dimensión que el universo material tiene, a larealización de la vida y al espíritu del ser humano. Si no se interpreta bajola estela del amor nada parece tener sentido y lo material serían sólo “cosas”sin más transcendencia que la duración de sus formas.

La vida es, la vidasigue, la vida impregna la materia de una dimensión de plenitud y el espírituhumano, completa la realización del elemento supremo como culmen de aquello quese puede dar en lo material.

Esa es la necesidaddel ser humano, ahí reside el “por qué” del hombre; en la capacidad libre deamar está la respuesta a los “porqués” somos lo que somos, sentimos lo quesentimos y actuamos como actuamos. La única dificultad, en esta claraconceptualización del hombre, es el mal. Pero su explicación reside en el mismodon otorgado a los seres espirituales: la libertad. El amor requiere libertad;el amor no puede proceder del instinto; el amor es voluntad de aceptación librey espontánea del ser amado, aún bajo circunstancias incomprensibles para el serque quiere amar. Por eso la libertad requiere ser probada, sin la prueba nohabría libertad total o consentida, no se sabría si se ama porque no se puedehacer otra cosa y eso sería el instinto o se ama porque se quiere, pese a todo,libremente amar.

La mirada delhombre sobre lo creado está plagada de antropomorfismo e interesesracionalizadores, donde se trata de ensalzar el papel del ser humano en lagénesis de las cosas, mediante el conocimiento que tiene de ellas; pero esto esvanidad y soberbia, pues sólo sabemos y hacemos una ínfima parte de lo que es yello con raciocinios generalizadores e incompletos; así mismo hacemos formas delas cosas utilizando los seres que ya son, tanto físicos como vivientes, en unacontinua “copia” reformada de lo que ya existe. Si bien las tecnologías hanalcanzado y alcanzarán grados de perfección desconocidos por la naturaleza, nohay que olvidar que el ser humano es producto de ella y su pensamiento formaparte de lo creado. Aún más, las formas son, porque lo que les permite su forma,son elementos de lo creado, formas del continuo de lo material o de lobiológicamente alcanzado por la evolución natural. La posición de los últimossiglos, donde la razón se convirtió en diosa de la medida de la dimensión detodo, (recordando a Protágoras: “el hombre es la medida de todo”; yretrocediendo en la forma de pensar mas de dos milenios), es sólo la nocompresión de la medida real de lo humano en consonancia con lo que es, nosrodea y nos forma.

El ser espíritu ymateria que somos todos y cada uno, conlleva la responsabilidad de la libreescogencia de las posiciones “voluntarias” de cada uno, de acuerdo a uso yabuso de su libertad. Esto implica una continua “lluvia de desechos”espirituales y físicos, constituidos desde la génesis primera del hombre, queforma la inmensa “placa negativa” de voliciones formadoras de lo que llamamosmal, en nuestro contexto humano. No sólo el mal está en nosotros, por genética,responsabilidad personal o imposiciones sociales que aceptamos porconveniencia, sino por el continuo azote de la voluntad esclavilizadora deseres espirituales que inducen a hacer el mal, por odio al bien, la verdad y elamor. Neguemos o afirmemos esta realidad, la unidad plena de lo creado estásiempre actuando en conjunto, en la naturaleza y el hombre y no es SEPARABLE nipuede ser dejada de lado, cosa que nuestro pensamiento, por conveniencia yfalta de profundizar en la verdad de todo, hace de múltiples maneras. Así, encada “próximo”, realidad social o formas de pensamiento, se fragua la dimensiónde voluntad hacia la verdad, el bien o el amor, en una escala diferente en cadauno, dependiendo, también, del tiempo de vida y de la “metanoia” (cambio) decada instante de nuestro pasar por eltiempo o, de la misma manera, la dimensión contraria, en iguales circunstancias,de acuerdo a nuestras decisiones en lo instantes continuos de nuestras existencias.

No hay caminos alos lados, no hay otra dimensión alterna ni otros “dioses” ni otros rumbos; latendencia es a ampliar lo conocido, no a descubrir una realidad totalizadoradesconocida. Sólo la riqueza de lo conocido nos muestra los inmensos senderospor conocer. La realidad del TODO ha sido percibida, pero su riqueza,extensión, profundidad y Verdad es y siempre será en su totalidad, desconocida.Somos pequeños seres abiertos a una dimensión infinita en todos los sentidos.Todo nos empuja a conocer, pero todo nos dice que nada es suficiente para desvelarla totalidad del misterio.

Recoger el fruto dela inmersión de millones de seres en la cromática del conocimiento y hacer conellos realidades visibles en formas no conocidas por la naturaleza en si misma:es nuestra tarea, nuestro aporte a la creación continua e inacabada de lohumano; nuestro pequeño fuego a la inmensa llama del saber y nuestro caminohacia el infinito del Ser y de la Vida. Ello,si es sincero, honesto y verdadero nos abre las puertas del Amor y muestra elcamino hacia los espacios más sublimes que esperan a la humanidad en su marchahacia el Bien, lo verdadero y lo eterno.

002.56 LA ESCALA DE LOS SERES VIVOS 2.

2011-08-02T07:54:00.000-07:00

La vida es transformación de las formas de la energía, lacual es el sustrato primario de todo lo material, en seres con la posibilidad de intervenir "voluntariamente" en las otras formas de la energia. Vida, forma actuante sobre las otras formas, con una“voluntad” cada vez más libre, en la medida en que se avance hacia la cumbre desu dimensión en el ser. Vivir es hacer de lo material elemento maleable ennuestra dimensión de transformación, de acuerdo a la capacidad “volitiva” de unser determinado. Vive quien tiene esa capacidad transformadora; sino, sólo eselemento manipulado por los elementos circundantes: viento, frío, calor,terremotos, tormentas y un largo etc. que inunda nuestro estar aquí. Y aunqueellos también transforman a los vivientes, éstos pueden “protegerse” outilizarlos para beneficio propio. La vida es complemento de plenitud, es decir,transformadora del entorno de manera “voluntaria”. Por eso la vida tiene unelemento que no posee la materia en las formas físicas primarias, entiendo porprimarias las cosas inanimadas, y es el movimiento desde sí mismo. Tambiéntiene otras muchas dimensiones que la materia inerte no posee, como: lossentidos, vista, tacto, oído, gusto, sonidos voluntarios y muchos etc. Todoello forma un ser o unos seres que “interfieren” en el desarrollo normal de lasentidades materiales que los rodean, sean vivientes o no vivientes.

Pero estas cualidades de ser no se han realizado ni demanera espontánea ni todas de una vez; ha sido un lento “acercamiento” a lascondiciones “totales” del ambiente, donde se desarrolló un determinado serviviente y de una trasformación genética de los individuos de una especie para,con tiempo, circunstancias e inmensa paciencia, pudieran acceder a la dimensiónde los sentidos. Por eso el desarrollo escalar en el ser vivo, es mucho máspronunciado y complejo que en las dimensiones de la pura materia físicainanimada.

¿Cuántas y cuáles fueron las circunstancias quepermitieron dar a la materia su forma física vital? No lo podremos saber nunca ensu total complejidad, pero si conseguimos barruntar el proceso selectivo ymillonario en siglos que lo hizo posible. De aquí que nuestra visión “antropomorfice”el proceso y tengamos como verdad absoluta, lo que es una aproximación a unproceso complejo, enorme y de una perfección inimaginable.

La “escalaridad” del proceso formativo, tanto de lomeramente material a partir de la energía, como de los seres vivos, es unarealidad patente y notoria, pero su “larga génesis” es un misterio oculto a ladimensión racionalizadora del ser humano.

002.00 CONOCER Y SER

2010-07-01T12:26:00.000-07:00

CONOCER Y SER

EL CONOCER

El conocimiento humano es limitado, porque el hombre no es absoluto. Esto es una premisa cierta, pero no siempre aceptada. La contingencia del ser humano implica “DEBILIDAD” en el sentido de que no tenemos dominio de TODO LO QUE ES, ni tan siquiera de lo que tenemos “más a mano” como es nuestro destino. Los hombres necesitamos “seguridad emocional” en lo que hacemos y en lo que somos. Esto equivale a determinar que lo pensado y lo hecho sea válido; o mejor aún, verdadero y útil. La duda es el mayor motivo de inseguridad en el ser y ahuyenta la vida propia del “espíritu”; éste es luz, claridad, verdad y amor y aquello que no esté dentro de estos parámetros, interrumpe el flujo suave y cálido de su vida intrínseca. La integración de “algo”, externo a si mismo, en su intimidad, requiere características similares a la esencia que lo forma. Nada “manchado”, con aquello que no es de su misma naturaleza, halla cabida en él y así mismo: también es ajeno a lo que mi “yo” determina como bueno. Pero el espíritu no es el intelecto, aunque este es el “escáner” de lo que las imágenes sensibles nos imbuyen en el cerebro. El espíritu tiene que tener otra dimensión de ser que aquello “material” circundante de lo que formamos parte; pues las “determinaciones” intelectuales que llamamos ideas, no existen en la parte material en la cual estamos y nos conforma físicamente. Nuestro espíritu forma entes intelectuales que sólo él “fabrica” y sólo en él tienen existencia; esta no existencia material de la idea es sólo posible si se dan dos condiciones fundamentales: que la imagen sensible sea modificada y esas modificaciones sean relacionadas con otras similares de manera independiente de la realidad circundante y que el “espíritu” sea de una dimensión no material. Pero si es independiente es diferente y si es diferente “algo”que debe ser no material, determina esta diferencia. Las modificaciones de las imágenes sensoriales no es algo consciente, pero la consciencia puede intervenir voluntariamente y “hacer” imágenes nuevas con las ya “determinadas” u otras adquiridas después. De todas maneras: las ideas son seres “mutantes” y con existencia propia en nuestra interioridad, únicas y exclusivas de cada uno, pero similares a las de los otros seres humanos por ser concebidas de manera parecida. Esto quiere decir que el “proceso” de formación en nuestro espíritu, es semejante y por lo tanto las “estructuras” espirituales son de la misma “clase” y “sustancia”. Ósea que la parte espiritual humana es esencialmente la misma.

002.1El proceso de "idefinición"

2010-06-30T08:42:00.000-07:00

El proceso de “idefinición” (1), en términos actuales, sellama conocer. Conocer no es más que determinar en nuestra “mente” la imagen oimágenes de la realidad que somos y nos rodea. Y así establecer lo que nos esreal o no lo es; digo: “lo que nos es” ósea aquello que en su identidad,asumida por el espíritu, se ajusta a los “parámetros” de su realidad esencial;esto decimos que es Verdad. La no verdad es aquello que no corresponde a esosparámetros; pero que, forzado la voluntad, asumimos como “verdadero”, aun sincorresponder cabalmente a dichos parámetros. De aquí el problema de lasenfermedades mentales que tanto daño hace a los seres humanos. La mentira sesobrepone a los “parámetros esenciales” del espíritu y se asume, mediante unacto espurio de la voluntad consciente, como “parámetro esencial” sin serlo;esto obstruye la concordancia entre espíritu y realidad, creando una falsadeterminación “real” en nuestra mente; generando toda clase de desorden ennuestro interior y trastornando la relación con los otros y el mundo material.

_____________________________________

1) Proceso de determinación de las imágenes sensibles en ideas

002.2Más sobre el conocer.

2010-06-30T08:41:00.000-07:00

Conocer es más que la mera asunción de entidades materiales por el procesode “idefinición”; es también creación de determinaciones “iderales” (2) quesuplantan a aquellas que ya están determinadas en la esencia del espíritu (éste es luz, claridad, verdad y amor). La“ideralización” es eminentemente racional en su formación y puede serirracional en su contenido. Es, como toda idea, ente formado por la razón eirracional si conlleva elementos que no estén acordes con la esencia delespíritu humano. Pues el recto ejercicio de la razón sólo permite “fabricar”ideas cónsonas con aquello que nuestro espíritu tiene como esencia fundamental.

El ser humano al “fabricar” ideas que resulten inaprensiblespor la sustancia espiritual; forma verdaderas masas de conceptos que nublan oaniquilan la luz de verdad y realidad, dilucidada por el espíritu, en lasimágenes de las cosas; la situación de oscuridad espiritual, está dada por: lamultitud de conocimientos inadecuados que las diferentes concepciones de unindividuo o cualquier sociedad, a desarrollado, creído y alentado como verdadesinmutable a través que los siglos; y ha impuesto, obligado o imbuido acreerlas, como verdades fundamentales del hombre. La verdad que es: adecuaciónentre la cosa o las cosas y el intelecto del espíritu en el ser humano, (Sto.Tomas de Aquino), no es absoluta en nosotros los seres humanos sin dejar de ser verdad y además está lastrada por siglos y siglos de“fantasías”, mentiras, intereses espurios y consideraciones emocionales ovarias formas de vicios y mezquindades. Es decir: por toda la panoplia deantirealidad y antiverdad que el hombre ha generado y que llamamos “mal”.

De otra parte, la concepción de las ideas en lo que llamamosciencia experimental, o sea el conocer científico, es una determinación de larealidad que conlleva un argumento de validación justo y útil; como es elprincipio de objetividad que, más o menos, se puede expresar de la siguienteforma: un hecho es valido, cuando puede ser comprobado una y otra vez, pordiferentes personas, bajo circunstancias comunes o similares. Es decir: lavalidez de una ley o un hecho, dependerá de si se puede o no comprobar su“determinación”, cuantas veces se desee, bajo circunstancias similares. Laventaja del método científico es que cualquiera puede establecer su veracidady, esta, no depende de la autoridad de un ser humano o de un grupo de sereshumanos que tratan de imponer un hecho como cierto. El factor de error queaparece en este principio, es el de la limitación del conocimiento humano y másaun, el de una persona determinada. Luego, de ésta manera, se infiere, comocorrecta, la celebre frase latina: errarum humanum est. Y aun más, no sólo elerrar, sino la cualidad implícita de poder equivocarse muchas veces.

Pero si bien, el método científico, es un método confiable,ni es absoluto, ni cien por cien seguro; y además, está limitado alconocimiento de las cosas materiales y sus relaciones, con un sentido general,no individual. Es decir, el conocimiento científico: es conocimiento derelaciones o hechos generales, no de “singularidades”. Sobre lo singular, loparticular, lo determinado como unidad substancial o física, no se puede sinoespecular. Luego, el conocimiento científico, es en principio hipotético, luegoexperimental y finalmente determinante bajo ciertas circunstancias generalesque pueden ser englobadas por otras más generales aun.

___________________________________________________
(2) Ideas a las cuales les damos fuerza de realidad objetiva,es decir de realidad fuera de nuestra mente, cuando, en verdad, no la tienen.

002.3Conocimiento científico.

2010-06-30T07:41:00.000-07:00

El conocimiento científico, sinembargo, tiene una característica fundamental, es la de ser el más “confiable” de los conocimientos que se pueden adquirir enrelación con la realidad que nos rodea. Pero de esto a hacer de dichoconocimiento el único válido y extrapolarlo a dimensiones que no sean de índole material, hay un abismo deincongruencia que suele llamarse ciencia, pero no es más que especulacióncientífica, o sea “cientificismos”, filosofía basada en hechos científicos yque sacados de contexto o extrapolada sustentan “verdades” que son ideasfalaces o al menos no determinadas sino por la mente de quien las inventa.Además, la ciencia en si, requiere un alto grado de fe y confianza en loscientíficos que sugieren “verdades científicas” ya que si bien hay hechoscientíficos incuestionables y que determinan el avance técnico; como fuente depoder, fama y prestigió, la ciencia atrae y conlleva un sin número deambiciones y recompensas que hacen caer a muchos de los que en ella medran. Lamentira y el abuso, en el conocimiento científico, también es algo real. Lahonestidad que engloba la verdadera sabiduría, está muchas veces ausente en elespíritu de algunos que transita los caminos de dicho conocimiento. Y aunque suvalidez intrínseca se demuestra con los avances que la técnica desarrolla, nohay que olvidar la “zona” donde el conocimiento científico se desenvuelve: laparte material del ser y sólo en ésta.

El hombre conoce, ¿pero que cosas conoce? Y ¿Cuándo empezamos a conocer? Las interrogantes son, evidentemente, más que estas y las haysutiles, y muchas que no tienen respuesta ni en el sentido “racionalizador” delespíritu. El conocer es simplemente agregar, a nuestra dimensión de ser, nuevasy variadas ideas, hábitos y costumbres que influirán en todo aquello quehagamos, en mayor o menor medida. Pero el conocimiento es personal, tiene unavertiente social o grupal que es “neutra”, en el sentido que está “ahí” ycualquiera interesado lo puede recibir. Las maneras de “recibir” elconocimiento son múltiples: van desde los libros, las conversaciones, losmedios de comunicación en general, hasta la mera observación sensorial denosotros mismos y lo que nos rodea.

Advertencia: en Google, cuando se pregunta sobre el conocimiento intuitivo, aparece una referencia a pateremon 3 y a esta entrada y dice lo siguiente: "002.3Conocimiento científico. ..... (Tomado de Wikipedia) ..." No se a que se refiere, pero ninguna de estas entradas está tomada de Wikipedia y menos de otra parte; son autoría de quien las escribe en pensamiento y creación.

002.4El proceso de conocer.

2010-06-30T07:14:00.000-07:00

El proceso de conocer es variado y cuenta con múltiplesactores que son todos los seres vivientes. La aprehensión de “algo en otro” noes la ingestión material del comer. Se sitúa en un plano de realidad más altoque implica, de parte del aprehensor, la posibilidad del “órgano” o principioque reciba lo aprehendido, es decir lo que se hace conocido para mi; si, hacefalta un “mi” para poder conocer! Las cosas materiales, formas de la energía,no poseen conocimiento; simplemente son “forma”. Luego el conocimiento requierevida; y la vida es unidad de algo, entorno de un centro específico unificadorde un todo dado.

La vida es la esencia que permite el conocer. Pero hay múltiplesformas de vida. Existen las vidas personales, las individuales, las grupales,las primarias y principalmente laTotal. La Vida Total es aquella que permite todas las vidas ytodas las cosas y tiene en Sí la plenitud del Ser. Pero de está Vida se hablarámás adelante.

La vida primaria son los virus, las bacterias y en generallos seres unicelulares, cuya vida es corta y tienen movimiento y reproducción;ya sea que necesiten a otros seres para ello, como los virus, o que se muevan,coman y se dividan por ellos mismos. Pero su característica esencial es que no sonsólo formas materiales. De alguna manera son capaces de “reaccionar”, al menos alo más elemental, como es la comida o la célula que les permitirá reproducirse.Esto, comparado con la simple forma de una piedra o de un cristal, es un avanceen la independencia de la materia sobre la inmutabilidad de las formas. Pero,ésta forma de vida, esta tan cerca de lo meramente material que hay ciertosvirus que cristalizan cuando las condiciones no son favorables y puedenpermanecer así por largo tiempo. Afirmando la premisa de que los virus son elelemento más próximo entre la vida y la materia.

Las vidas grupales son aquellos individuos que juntan suselementos constitutivos en función de un fin común, como son las plantas engeneral, pero su “mi” no aparece, sino que es una función coordinada entre losfactores que la forman, realizada por un mecanismo “de vida” que no se conocebien todavía. Las plantas tienen procesos complejos de crecimiento, respiración, transformación,protección, conservación, alimentación, desarrollo y reproducción. Tambiénposeen movimientos de orientación hacia arriba, hacia abajo y hacia la luz y enalgunos casos de abertura y cierre de sus hojas o flores, cuando se las toca.Todo esto y muchas cualidades más, son “conocimientos” que las plantasdesarrollan al contacto con el medio ambiente y definen un modo de relacionarsecon la realidad circundante que implica un “conocer” determinado por su esenciade ser; pero no es el conocimiento derivado de un “mi” integrador.

Las vidas individuales son seres que poseen en mayor o menorescala de definición un “mi”; es decir, son individuos únicos, con funcionesespecificas, determinadas por un centro coordinador de su actividad. Tienenmovimiento propio, cuerpos no simples, órganos sensoriales, comen, sereproducen, nacen, sienten y cambian de acuerdo al medio donde se encuentren,en un proceso adaptativo complejo y en gran parte aún desconocido por laciencia. Son todos los animales que van desde los insectos,casi microscópicos, hasta los grandes monos y el hombre. En ellos, el“mi”,sigue una línea de conocimiento ascendente, proporcional al desarrollo desu centro nervioso coordinador o de la capacidad cerebral que posean. Estesegmento de la vida, en el planeta tierra, es el más avanzado en cuanto a latransformación de la materia se refiere; sería como si la parte inanimada,formada por la energía, con la complejidad que más o menos conocemos:partículas subatómicas, átomos, moléculas, aminoácidos, células, etc.; sedesarrollaran, por un mecanismo desconocido, hasta llegar a formas de vida,donde el movimiento, el crecimiento, la reproducción y finalmente lainteligencia, fueran las formas de vida buscadas por una fuerza desconocida,pero actuante, que abarca todo el universo.

002.5Las vidas...

2010-06-30T06:30:00.000-07:00

Las vidas personales son aquellas que no sólo tienen un “mí” sino quesaben que lo poseen bien diferenciado, único, excluyente y que pueden volversesobre si mismos y saber que “conocen”. Su vida depende de factores como la vidaque tienen los vegetales, la parte de los sentidos de los animales, lainteligencia instintiva de los animales superiores y la “posicionalidad” de unaentidad material que une la materia con un elemento de existencial cuya esenciano está formada por átomos, moléculas, células o ningún elemento de origenfísico. Pero su “mí” profundo y primario es independiente aunque necesita delas condiciones, vegetativas y animales, antes enunciadas. Esta anomalía en unmundo formado por elementos derivados de la “energía enfriada” supone unaescala de transformación de dicha energía, en una escala de menor a mayor,hacia la concordancia con la“Energía Pura” que es la“Creadora”(3) de aquella que forma la materia conocida. En elser humano se reúnen y tocan estás dos energías como final de una COMPLEJAESCALA DONDE LAMATERIA SE UNE, POR SEMEJANZA, A LA“ENERGIA PURA E INFINITA" MEDIANTE LA SUBSTANCIA ESPIRITUAL QUE TENEMOS.

Todas las formas “conoscitantes” (4) tiene comoelemento común el ser derivadas de la materia en formas complejas y en escalade menor a mayor. Salvo una: la del ser humano, quien engloba la forma deconocer de los otros seres materiales, con una dimensión que, por “suscaracterísticas de resultado”, eleva la dimensión material a otro plano nocorrespondiente a la realidad del entorno, aunque se vale de ella, de ladimensión material, para discernir formas no incluidas en la materia misma eimposibles de ser determinadas por dicha materia. Esto se percibe por cuantolas formas de las cosas hechas por el hombre, sin hablar de sus pensamientos,nunca son iguales a las que presenta la realidad material que lo engloba. Enlas matemáticas, por ejemplo, los desarrollos del dicho lenguaje, aunque puedeninterpretar ciertas partes de la realidad, no corresponden, ni de lejos, a loque esa realidad es en si misma. El conocimiento humano es relevantemente otro,no sólo con los animales, sino en relación a las estructuras materiales de lanaturaleza. El “mundo”, hecho por el hombre, implica undominio de las causas y reglas de la naturaleza, así como una “arquitectura”interna de discernimiento que no se encuentra en ningún otro ser del mismoorigen; es decir: dentro del orden de lo material. Pero este dominio de lasreglas de lo natural, no implica que sea tal cual es el orden de la naturaleza,ni que el hecho de “conocer” sus reglas, cambie de manera esencial el orden delas cosas y los seres. El dominio, en el ser humano, es para producir nuevasformas, nunca para desarrollar los elementos intrínsicos (la sustancia) de lascosas. Se pueden alterar formas, nunca para crear esencias. Las formas hechasse pueden desarrollar de maneras sumamente complicadas; pero la necesidadintrínseca de lo que existe es palpable. Todas ellas requieren el sustrato delo material para ser. Todas ellas son porque hay algo anterior a ellas no hechopor el hombre. Si existen, es porque las reglas del universo siguen funcionandocon ellas o sin ellas. Son fabricadas a partir de “algo” y sólo pueden existir,si ese “algo” permanece en el ser y las sustenta en su manera de existir. Estoes parte de la “contingencia humana” y de la contingencia de las cosas. Nosomos por nosotros mismos y aunque, recreándonos en lo que hemos logrado,pensemos que somos una “maravilla” y que nada sería el mundo sin nosotros; opresumir de como hemos hecho de la naturaleza nuestro dominio. Talespensamientos no son si no la obra del desfase que muchas veces el pensamientotiene con la realidad y a la vez muestra la mentira en la cual vivimos y nosregocijamos.

Conocemos algo de nuestro ser intrínseco; pero desconocemosla mayoría de lo que nos rodea y permite que seamos. Conocer, en términoshumanos, no es ser, es sólo categoría de ser. Manera de presentarse el ser enla realidad del Universo.

Nuestros “mundos” son realidades intelectuales en primerainstancia y proceden del contacto que tenemos con lo natural. “Omni cognitiopríncipe a sensu” decía Sto. Tomas de Aquino siguiendo a Aristóteles. Peroestos conocimientos se determinan en nuestro espíritu de una manera especialpropia de muestra especie y da lugar a “mundos” interiores y obras exterioresque son nuestro legado, bueno o malo, mejor o peor, a la dinámica de vida ycreación de formas que es propia de nuestro Universo. Las ideas son propias delser humano como resultado de la interacción entre la mente y el Universo, peroéste es de tal tamaño y nuestra mente tan pequeña que las ideas songeneralizaciones de una realidad inconmensurable y diferente a nosotros, ytienen la cualidad de hacer posible el “acercamiento” a la dimensión de ser delo Creado.

El conocer es absorción de una realidad “cercana” en el espíritu de quienla percibe, pero en forma de “idea”, nunca de realidad de ser total.

La complejidad de la idea viene dada por esta extrapolaciónde la realidad en la mente del “conoscitante”. Esta función se realizanormalmente por los sentidos externos que nos ponen en contacto con los serescircundantes. Pero también con los llamados sentidos internos, como lapercepción de si mismo, que nos permite conocer nuestro “yo” interno, estadosanímicos, “percibir” nuestras funciones interiores e incluso la “marcha” denuestro cuerpo.
__________________________________________________

3)Principio de todo.

4)Quienes pueden incluir en si mismos algo de lo que nosrodea en forma de idea.

002.6La escala del conocimiento.

2010-06-30T06:29:00.000-07:00

Los seres dotados de “conoscitación” (5) forman una escala enel orden del conocimiento de acuerdo a la mayor o menor inflexión de la idea enellos. Cuanto más nivel de conocimiento de si mismo y de la realidad tenga unser dado, más extensa y precisa será su “conoscitación” de lo real. La vida ensus manifestaciones tiene tendencia a suplantar, ingerir, procesar o“internalizar” otros seres y vidas. Toca, desplaza, absorbe y asume dentro desu parte “mental” otros seres y otras vidas. Este último proceso es propia delos vivientes, la parte material sólo puede tocar y desplazar mezclarse o serabsorbida. Pero lo “mental” hace aparecer un estado de ser diferente a losmeros procesos materiales. Los seres vivientes de cierto nivel conoscitantetienen la capacidad de hacer imágenes de lo real que les rodea y de su“sentires” internos. Esto conlleva una dimensión de ser que les permiteinteractuar con los otros seres de maneras diferentes a lo que la partematerial sensible les permite. No quiere esto decir que la ínteractuación seade otro orden diferente al de la materia, sino que el organismo vivo crea unadeterminación del orden material en forma de imagen, por medio de elementosmateriales como la electricidad, ciertas substancias químicas, rechazo oaceptación y otros procesos interiores, mediante la dinámica del órgano quellamamos cerebro. La complejidad y tamaño de estás operaciones es, como todo loreal, de una dimensión para la cual no tenemos medida ni capacidad depercepción.

La informática actual, mediante la electricidad, permite hacereso mismo de manera no viviente pero si compleja. El problema reside en: ¿quehace la diferencia entre el “conocer” de la máquina y el conocer de la vida? Esobvio que la máquina está programada para hacer lo que hace, la vida tambiéntiene un “programa”, inmensamente más complejo, pero lo tiene. Luego aquí de loque se trata es del grado de complejidad y de la utilización por el ser humanode la percepción de sus funciones interiores de razocinio que conjugando latécnica, logran “reproducir”, de manera similar, dichas funciones con elementosmateriales ordenados de acuerdo al proceso que quieren aprovechar. Pero estoque engloba la técnica humana será tratado más adelante.

Las imágenes que los seres vivientes “fabrican” en susmentes, tienen características similares pero son individuales y propias.Individuales, porque cada individuo conoscente, hace imágenes de acuerdo a laforma, distancia, fuerza, manera etc. en que percibe la imagen que “fabrica”. Ypropia, porque ningún otro individuo puede ni tiene la misma percepción. Esta“singularidad” de la imagen hace de éstas algo exclusivo y en cuanto a lacantidad: inconmensurables. Luego tenemos imágenes propias en la mente de cadaser viviente y formas determinadas en el mundo real. Las imágenes corresponde aciertas de esas formas pero singularizadas por cada uno de los conoscitantes,esto conlleva la pregunta de: ¿cómo se pueden trasmitir, mediante signos,dichas imágenes, entre unos y otros de los vivientes?

___________________________________________________
5) la operación que realiza el ser vivo al determinar una imagen.

002.7La potencialidad de la imagen.

2010-06-30T06:28:00.000-07:00

Sin embargo la imagen no es la última potencialidad que la mente puede realizar en torno al conocimiento de la realidad; las imágenes tienen “vida propia” en la mente de quien las percibe. Esto permite asociar o disociar imágenes que conllevan otras nuevas, la mayoría de las veces sólo mentales. Es el caso simple de una sirena o un centauro.

Por supuesto que al “enredarse” imágenes en tropel, por decir algo, la secuencia puede llevar a otras de carácter netamente fantástico e inusual. Pero todo ello se realiza de manera individual y mental. Posteriormente esas imágenes se pueden dibujar de manera material, pero nunca serán las mismas que concibió la mente, parecidas quizás, las misma nunca.

Las imágenes son propias de la mente “conosciente” y al recordarlas, en si mismo, el individuo no puede reproducirlas de manera igual; el factor tiempo, en este caso mental, cambia la imagen de manera sutil. Luego la imagen, producto de la interacción entre la mente y la realidad, se convierte en ser mental con características especiales con respecto al ser que las originó y al cual tiene similitud. Las imágenes fotográficas, si bien no dan la totalidad del ser o seres que reproducen, si son fieles al instante o a la luz, etc. que estaba en el momento dado. Las mentales no poseen esa cualidad. Parece que son de otra naturaleza. Este problema se debe más a las características de los seres mentalizados que a la posibilidad del proceso en si. La mente no es exacta con respecto a la realidad: es perceptiva, no copia, integra a su manera de ser la imagen real del ser del otro.

Los diferentes seres “mentaloides” (6) tienen caracterizas y actividades mentales diferentes que también forman una especie de escala donde las percepciones de las imágenes son distintas, no sólo como individuos, sino como especies. La manera de percibir las imágenes de la realidad, en las diferentes especies, debe ser similar en cada una de ellas pero diferente a la de las otras. Las pruebas que los sicólogos del conocimiento animal han realizado con diferentes seres “mentaloides”, loro, urracas, delfines, diferentes clases de monos etc. parecen indicar que si bien la percepción puede ser diferente la identificación de los objetos sigue siendo válida. Es decir el resultado de tener una imagen mental, en no importa cual especie animal “mentaloide”, conlleva la identificación real del objeto y su ínteractuación con él de maneras diversas. Luego la manera de percibir la imagen no es obstáculo para el conocimiento del ser al cual ella hace referencia. Es, entonces, una cualidad de las mentes el no reproducir “fotográficamente” la realidad, así la similitud y no la igualdad sirve para ampliar el campo de “visión” de ésta. Pero también muestra que los animales “mentaloides” tienen un conocimiento de la realidad “ad hoc” y no de esa realidad tal cual ella es. Significa esto que la evolución, en la naturaleza, no lleva a una perfección total, sino que determina seres con características “escalares” (7) que poseen mayor o menor “contacto” con lo real. Lo que en términos materiales son las etapas “escalares” de la energía, los quars, los muones, neutrones, átomos, moléculas, formas y compuestos complejos, hasta llegar a la vida y los seres vivos. En la parte mental se reproduce el mismo esquema de manera precisa en la escala de mayor a menor. Hay, al parecer una constante “escalar” en todo lo creado.

Luego en los diferentes seres “mentaloides” la captación, operación y proceso de la imagen tiene evidentes diferencias. Ya los mismos órganos de la recepción de las imágenes, al presentar diferencias de percepción y capacidad, conllevan distintas formas de aprehensión de ellas. Pero su carácter universal, aunque muy difuso, es congruente. Esto se ve claro cuando se estudia la actuación ante elementos reales en dicha clase de animales.

Todo este complejo conjunto de actos y procesos, que son múltiples y en número enorme, es sólo una pequeña parte de las posibilidades de conocimiento que se realizan en la llamada: “naturaleza”; conjunto de hechos, sucesos, relaciones, condiciones etc. que forman la plataforma material y vital donde marcamos nuestro transcurrir en el tiempo.

El tiempo es el otro orden de suceso que influye, determina y acoge el conocer. El tiempo es la no permanencia en el mismo estado de ser de una cosa o de las cosas. Ósea la mutación continua y constante en el ser de algo y de todo. El tiempo está dado por lo “inabsoluto” (8) de la materia aparecida. Sólo lo que es total y absoluto o está determinado substancialmente, escapa al proceso de tiempo y espacio. La creación es contingente, ósea, no absoluta y por eso cambia. No está totalmente realizada por eso evoluciona. Y al evolucionar lo hace en un lugar y dentro de unas condiciones de ser inestático. Luego el conocimiento, en un lugar donde tiempo y espacio existen, es a su vez cambiante, modulable e inexacto. Y si bien la “mente” que lo concibe puede ser substancialmente determinada, es decir ya definida en el ser, aunque no total o absoluta; lo percibido nunca tendrá la determinación categórica ya que no lo es “per se” y lo no absoluto no puede determinar en el ser nada.

Por otra parte, ninguna de las formas de la materia esta determinada substancialmente. Todos son compuestos, más o menos cambiantes, de formas más o menos complejas. El único determinante substancial, en lo material, es lo que llamamos: energía. Elemento que no conocemos y sólo suponemos como lo más universal, primario y congénito que tienen todas y cada una de las formas materiales conocidas. De aquí deriva que el conocer a nivel de los seres “mentaloides” sea imperfecto, limitado, contingente y sólo se pueda desarrollar en la aprensión de seres formados por el mismo proceso que hizo el universo. Se deduce que el conocer, por si mismo, no realiza el ser, no esta determinado sino como como proceso, y sus categorías lo serán tambien. Luego: CONOCER NO ES SER, en términos de seres no absolutos.

Todo esto es para ubicar el conocer “mentaloide” en la escala que le corresponde dentro de lo que llamamos conocer. Pero dentro de los seres que realizan dicho proceso, hay un ser que por las consecuencias de desarrollo en la creación de formas sumamente complejas, es excepción en dicha escala, al menos por ahora. Evidentemente esta excepción es el ser humano. Pero en cuanto a lo que hace la diferencia y en el “cómo” es el proceso, no es algo fácil de interpretar; las opiniones, la falta de conocimientos sobre nosotros mismos, en fin, la limitación del mismo proceso que utilizamos; hace muy difusa la visión de un saber a cerca de como nuestra capacidad de aprehensión de los otros seres y realidades, se realiza y actúa.

_______________________________________________

6) Seres que tiene cerebros y capacidad de recibir y procesar imágenes.

7) La situación de la materia y los seres vivientes en cuanto a su proceso de perfeccionamiento en la realización de la complejidad de los seres, tanto desde el orden formal como de la vida.
8) Aquello que no posee la condición de ser por si mismo. Sino que requiere de un ser anterior y absoluto que lo determine. Lo cual puede ser por creación directa o por evolución. Lo absoluto no requiere ni creación ni evolución. Sólo Ser.

002.8Comparación.

2009-10-27T17:31:00.000-07:00

Por un lado compartimos con los animales “mentaloides” la capacidad y lamanera, más o menos similar, de “hacer” imágenes. Pero el proceso que dichasimágenes “sufren” en nuestro interior es diferente y de mayor nivel que el delas otras especies. Esta afirmación tiene su base en el resultado de las obrasy actos que el ser humano desarrolla en comparación con el de las otrasespecies “mentaloides”; incluidos los grandes simios y los delfines o loscetáceos en general que tienen el cerebro más grande de todos los seres en lanaturaleza. La explicación de esta diferencia no es simple ycualquier respuesta siempre será limitada. Pero peor sería no dar ninguna yquedar en la ignorancia.

En los últimos años diferentes experimentos de cogniciónanimal, han dado resultados asombrosos, en cuanto a nuestras ideas sobre elconocimiento en los animales; demostrando el alto grado de “inteligencia” quetiene especies como los loros, los pulpos, los perros, los delfines y cetáceosen general, así como evidentemente los grandes simios. Muchos de ellos puedenresolver problemas prácticos y dan respuestas que sólo una mente “inteligente”puede enunciar. La solución de problemas, incluso matemáticos, se puede lograren ellos con el debido entrenamiento. Pareciera que la diferencia entre hombresy animales, en cuanto al conocimiento, disminuyera. (9) El problema quefilosóficamente se plantea es en primer lugar: si hay diferencia entre lainteligencia del hombre y la de los animales. Y si ésta es sólo de acumulaciónsocial de hábitos de aprendizaje. En segundo lugar: si el ser humano posee unelemento diferenciador de naturaleza no material que ha permitido el desarrollode la cultura, las obras, la técnica etc. que determina la “socioesferafabrística” (10) entre animales y humanos. En tercer lugar: si el elementodeterminante en el ser humano es de otro orden diferente al material: ¿por quésólo él? Y si ese orden implica lo que llamamos: inmortalidad.

¿Hay diferencia entre la inteligencia del hombre y de losanimales? En principio si. Por varias razones. Primera: la misma que puedehaber entre las diferentes especias. Segunda: por el mismo desarrollo “socioesférico” la diferencia es indudable. Tercero: aunque el proceso evolutivofísico entre los primates ha sido paralelo, en un momento dado del tiempo“algo” hizo que el ser humano se disparara a una velocidad cada vez mayor,hacia más altas cotas de conocimiento y se convirtiera en la especie que puede“trans-formar” la materia de acuerdo a su requerimiento, fantasías onecesidades. Esto es lo que hay que analizar para tratar de encontrar al menosalgunos elementos que permitieron o permitirían ese cambio. Partamos de lo quees común, a ver si encontramos lo que es diferente. El universo material es elmismo para todos. Los elementos constitutivos de la naturaleza viviente, losátomos y moléculas, son las mismas. Los elementos, materiales de la tablaperiódica, para la formación de la vida son los mismos. El elemento (ADN) queconstruye la vida es el mismo. Pero el orden del ADN en cuento a losaminoácidos que lo integran es diferente en cada especie y también hayvariaciones en cada individuo, aunque esto último se percibe más a nivel degenes que de ADN. Luego la primera diferencia importante está: EN EL ORDEN DELOS AMINOACIDOS EN LA FORMACIÓN DEL ADN. Hay que darse cuenta que cuando sehabla de los "mismos" se entiende en el sentido de la formaigualitaria que la materia tiene en cuanto a la estructura formal.

_______________________________________________
9) Se pueden ver los trabajos de: Rob Shumaker con los orangutanes. De Irene Peppeberg con los papagayos etc.
10) Las “creaciones” humanas en todas las esferas del conocimiento y la técnica.

002.9La materia en sí.

2009-10-27T17:30:00.000-07:00

Pues en cuanto a la materia en si, nunca es la misma; esto es en cuanto a las formas vivientes en general. La diferencia entre las formas vivas más alejadas unas de otras, en cuanto a la estructura del ADN, no alcanza al 28%, según algunos estudios, otros ponen diferencias mayores o menores; pero para lo aquí nos interesa, la vida se ha realizado en un mismo contesto especifico: los aminoácidos que componen el ADN, con sus combinaciones cambiantes ( el ADN o ácido desoxirribonucleico está formado por la unión de desoxinucleótidos, conformados por la azucar desoxirribosa, el grupo fosfato y una de las 4 bases posibles: citosina, adenina, guanina y timina. la molécula de ADN está formada por el apareamiento de dos cadenas complementarias, mediante puente de H entre las bases: A-T y C-G. el ADN es el que contiene la información genética para el desarrollo del individuo. El ARN o ácido ribonucleico está formado por los ribonucleótidos constituidos por la pentosa ribosa, el grupo fosfato y una de las bases: U, A, C y G. el ARN puede presentarse como cadena simple o bicatenaria, caso en el cual las bases se aparean: A-U y C-G. la molécula participa principalmente en la síntesis de proteínas) (Tomado de un comentarista: Danuli86 en www.Yahoo.com respuestas). Toda vida es producto de esta sutil combinación de aminoácidos, el tiempo y las circunstancias del entorno que determinan y promueven los cambios sin proponérselo. Para especificar lo dicho hay que entender que el proceso es sumamente complejo y requiere condiciones físicas y de tiempo especiales y adecuadas.

La formación de los “cuerpos”, tanto en animales superiores como en los más ínfimos, es producto de unas condiciones del entorno que hoy día ya no se encuentran en el planeta. El desarrollo que motivó estas formas pasó por muchas y desconocidas etapas, cuyo transcurrir llamamos evolución. El hecho de no conocer lo que sucedió, no invalida la circunstancia del “ya fue”; es decir: sucedió. Lo sepamos o no lo sepamos, lo comprendamos o no. El proceso no es necesario conocerlo para que se dé. El universo, la materia y la vida, entre otras muchas cosas, nos dicen que no es necesario conocer su desarrollo para que sean. Esta es una de las diferencias entre conocer y ser. El racionalismo tiene una gran culpa en está anomalía o ilogicidad del pensar humano, como es el creer que si no lo conozco no puede ser.

002.10La inteligencia.

2009-10-27T17:29:00.000-07:00

La inteligencia en sentido general es producto también de esta evolución, del tiempo y de ciertas circunstancias accidentales: terremotos, meteoritos, cambio de clima etc. que motivaron transformaciones en las conductas y hábitos de ciertos animales y la desaparición de otros. Todo esto, complejo, inmenso e imposible de determinar en todas y cada una de sus partes, ha dado como consecuencia las formas de vida y de inteligencias que hoy campean sobre la tierra.

La socio esfera que el ser humano ha desarrollada es producto de una forma conoscitiva determinada por elementos subjetivos, propios de la persona humana y, compartidos de manera similar por casi todos los sujetos de la especie. Sin embargo nos interesa saber si estos “elementos” también se encuentran en los animales y si no, cuales son las diferencias.

Los animales “piensan” así parece: Los animales tienen sentimientos de amor, odio, felicidad etc., así parece. Los animales conocen términos complejos, como arriba abajo, de lado, dentro, fuera etc., así parece. Los animales tienen “yo” un “mi” consciente, algunos así lo parece. Los animales conocen términos abstractos como: juventud, belleza, sintonía, bajeza, calma, etc. no parece. Tienen lo que representa la idea como parte física pero no lo que en el hombre se eleva a alturas de concepto. Luego hay una diferencia en el proceso de la imagen que el animal no realiza: el determinar, extraído de la imagen, una idea general de algo particular, con características propias de la “inteligencia” humana: el “mundo” del hombre.

El “mundo” de los seres que formamos la esencia “hombre”, es una dimensión intrínseca e interior que no tienen ninguna de las otras especies “mentaloides”. Esto hace la diferencia entre el animal y el hombre. No es en apariencia algo muy diferente casi se podría llegar a decir que algunos animales poseen este don. Ciertos monos se detienen ante los espejos y contemplan su imagen con una especie de arrobo que llama la atención; pero no es sino la sorpresa de ver a otra entidad similar o de comparar lo visto con la identidad de la imagen que tienen de si mismo. La diferencia entre la inteligencia animal y humana está en el proceso de abstracción que el hombre ejecuta sobre la imagen o imágenes. No basta con mezclar las imágenes y hacer nuevas imágenes con ellas. Para abstraer es necesario identificar los elementos comunes, en un grado no material que se da por similitud, nunca por igualdad; y formar con ellos el concepto que tiene características de nuevo, general y no material. La belleza no es un concepto material. Todo lo existente es, pero la belleza es armonía de formas propias del “espíritu” humano. Así mismo la grandeza, la sabiduría, lo exacto etc. Todos estos conceptos tienen como medida la dimensión del espíritu humano y se justifican a si mismos en relación a su estructura espiritual. Aquí comienza el “ser humano”.

002.11Los términos abstractos.

2009-10-27T17:28:00.000-07:00

Los términos abstractos no existen en la realidad material. Son producto de “algo” que llamamos: espíritu, al discernir en la imagen material elementos de similitud de acuerdo al orden que el espíritu tiene “per se”. Dicho orden es propio de la dimensión del ente espiritual que nos ha sido dado y no tiene que ver con el orden material formado por la energía y sus “leyes”. De aquí la diferencia entre las imágenes materiales y los conceptos abstractos propios del hombre.

En realidad cuando se habla de conceptos abstractos se quiere expresar la diferencia de “mundos” entre el propio del ser humano y el mundo material que nos rodea y del cual formamos parte, pero como seres, en esta dimensión, debemos entender que si el hombre detenta esa “capacidad”, es también en el universo, como entidad total, que ella existe. Así pues, si el “mundo del hombre” no está formado sólo por lo material, como analizaremos después, podemos deducir la existencia de otras realidades que no sean de orden físico, en el sentido de contener materia como la conocemos; y también la existencia de “Una Entidad Absoluta” que determina, mantiene, pensó y creó la nuestra.

El espíritu tiene su propia forma de ser y también sus leyes que lo informan. La forma de ser espiritual es diferente a la forma material en varias cualidades: es inmortal, ósea no desaparece al no estar constituido de partes, sino que es un todo homogéneo. Su substancia es de energía pura, es decir, no tiene la “desaceleración” que formó la materia, sino que se mantiene "determinada" en el ser de lo que es. Su esencia no es propia, ha sido creada por un Ser no creado. Y permanece en el ser por siempre. Lo dicho será, partiendo de su capacidad “cognoscitiva”, el desarrollo analítico que sigue.

Para tratar de entender, de acuerdo a nuestra capacidad siempre limitada, es prioritario determinar la no materialidad de la idea abstraída de las imágenes sensoriales materiales. La imagen no es la idea, es decir, la imagen se forma a partir de lo que nos rodea y del conocimiento de nuestra realidad corporal y síquica, a través de los sentidos tanto externos como internos. Es producto del percibir. Del “estar” en un lugar sitio o cuerpo, en medio de transformaciones y entes que cambian y se muevan. Somos “grabadoras” de imágenes sensoriales con una velocidad de captación rapidísima. Nuestros sentidos, como los de todos los animales “mentaloides”, están desarrollados, adecuados y habituados a ciertas funciones específicas y cumple muy bien con su tarea, en la mayoría de los casos y situaciones. Las imágenes pueden ser formadas por contacto directo o mediante el uso de sonidos, palabras, dibujos, fotos etc. Todo lo que llega a nuestros sentidos forma una imagen en la medida de su “aproximación” a lo que llamamos “atención”. O sea, de acuerdo al interés que despierte en nuestro “mi” consciente el objeto, ruido, olor etc., percibido. Las imágenes no son “neutras” conllevan una carga emocional dependiendo del factor: “emisor perceptible”. Pero, por el momento, no nos detendremos en este factor, el análisis es hacia la forma de conocer, no del sentir emocional.

002.12Conocer.

2009-10-27T17:27:00.000-07:00

Conocer es “incorporar”, hacer cuerpo, que algo adquiera ser, en nuestra mente, una entidad que no estaba en ella antes. Esta entidad es propia y exclusiva de cada uno de los animales “mentaloides” que la forman en si. Pero a la vez tiene similitudes con las “incorporaciones” que pueden actualizar en su mente cualquier animal que tenga la misma capacidad; dichas entidades son llamadas imágenes y tienen características derivadas de la manera como cada sentido, en cada individuo y en cada especie son concebidas. Por lo tanto lo conocido está contenido en algo, sea en las neuronas, sea en el espíritu. La imagen contenida en las neuronas es una dimensión de orden químico y eléctrico, los conceptos del espíritu son de otro orden. Y si bien los conceptos pueden formar imágenes y de las imágenes se derivan conceptos; unas y otros son procesos diferentes. En la imagen se percibe lo semejante, en el concepto lo universal. Lo semejante está en lo material, son determinaciones en las imágenes con ciertos parecidos; en el concepto se extrapola en función de un todo común y se tiene por válido en cada una de las imágenes similares que la realidad puede poner a nuestro alcance. Pero la esencia de la diferencia, entre los seres mentaloides animales y humanos, reside realmente en la captación consciente de los conceptos en nuestra interioridad. En lo humano la dimensión espiritual permite: “volverse sobre si mismo” reproducir conceptos en nuestra interioridad con dimensiones nuevas y recrear situaciones y parámetros hechos a nuestra medida y con características diferentes cada vez. Esto conlleva la realización de “mundos” personales, sociales, utópicos, filosóficos, científicos etc. aceptados, repetidos, determinados y determinantes para los individuos, las sociedades o la humanidad.

En la realidad de cada especie, las imágenes son prioritarias y dependen de los instintos o del espíritu, en el caso del hombre. Pero tienen validez en la medida que los otros miembros del grupo las acepten o copien. Sin embargo, en el caso de los conceptos, la validez de ellos, aunque pueden ser “forzados” e impuestos por los diferentes tipos de presión personal, grupal o social; la verdadera validez de ellos se derivará de la concordancia de un concepto con los parámetros innatos que posee el espíritu. De aquí que la imposición meramente grupal, de conveniencia o social de un o unos conceptos, no tendrá valor sino en la medida que sea consecuente con la dimensión de este. Lo que en términos humanos llamamos: moral, se deriva de esta concordancia. Cuanto más un concepto encaje en la estructura del ser espiritual, mayor será la cualidad o “santidad” de dicho concepto. Pero esto es otro tema y por el momento no lo seguiremos.

Como se puede percibir, las imágenes forman sociedades aptas para desarrollarse, vivir y prosperar en un medio dado; pero los conceptos conllevan, además, la adecuación con la interioridad del ser que forma a la persona. Y así como cuando en una sociedad un individuo no cumple los parámetros propuestos por la mayoría o el elemento dominante, se sigue un castigo o hasta la expulsión del sujeto fuera de la comunidad; en la persona, cuando sus conceptos contradicen la esencia del espíritu, ésta está fuera de si, es decir sufre de una enfermedad interior que puede destruirla y causar daño a los que la rodean, no sólo en lo espiritual sino en el mismo orden material.

002.13Sigue el conocer.

2009-10-27T17:26:00.000-07:00

El conocer es un parámetro neutro en si mismo, pero conlleva aceptación o rechazo en la interioridad del individuo. De aquí nace el sentido de algo que llamamos: libertad; ella es una de las cualidades esenciales de los seres “mentaloides”, aunque con diversos grados y desarrollos. Sin embargo está marcado por una condición emocional, de acuerdo al “instante emotivo” en el cual un cierto conocimiento se produzca. Todo acto de conocimiento tiene su “instante emotivo” que va desde la calma, belleza, bienestar, hasta lo oscuro, malo, desdichado etc. Realmente el binomio: conocimiento-emoción, es fundamental para el desarrollo, futuro, de la imagen percibida o del conocimiento logrado. Si la parte emocional, asociada, es negativa, el “mi” personal, tenderá a no regresar, ni emocional ni realmente, al conocimiento dado: evitará estar en contacto consciente con él y no sacará mucho provecho intelectual del mismo. La complejidad de estas relaciones y la cantidad de elementos conoscibles que engloba; hacen del conocer, en su dimensión individual, una maraña inmensa imposible de determinar por nuestra mente. Y en el plano de la totalidad conllevan una imposibilidad aun mayor casi infinita.

Tengamos en cuenta que la dimensión de los actos conoscibles totales, aunque realizados por seres limitados en número, tienen dimensión de infinitud, para emplear una palabra significativa de una cantidad enorme, y no es posible la aprehensión en una sola mente. De aquí la necesidad, a nuestro nivel espiritual e intelectual, de la generalización para poder abarcar lo infinito; unido a esto y superándolo de manera no comprensible, está la dimensión de la materia, del universo y en general de lo creado. A nivel del entendimiento humano, para comprender, es necesario abstraer de cada elemento conoscible, las pautas, partes, determinaciones etc. que poseen las imágenes de distintos seres, para formar, con los elementos similares, una clasificación que englobe múltiples entes en una sólo imagen general. Estás imágenes generales no son sino las ideas que, tan mañosamente, manejamos como elemento real de los entes y en quienes ponemos el elemento verdad de manera tan artificial. La idea es imagen de imágenes nunca realidad objetiva “entelente” (11); tiene realidad en el contexto de nuestra dimensión mental, similar y a la vez diferente en cada individuo; pero no es sino aproximación al ente o entes reales que la provocaron; es: general, abstraída, inmaterial en su formación, similar a otras pero única en la mente que la concibió; de aquí que los elementos técnicos derivados de las ideas no sean iguales a los elementos naturales y posean maneras, formas y cualidades distintas a las originales. El volar es propio de aves y de aviones pero el ave un animal y el avión una máquina. Nada de lo fabricado por el hombre es igual a lo natural, aun copiando lo biológico; lo técnico es de otra naturaleza formal y material.
______________________________________________
11) La referente a la realidad objetiva en el plano de lo material.

___________________________________________________________________________

002.14El acto de conocer.

2009-10-27T17:25:00.000-07:00

El acto de conocer es propio del viviente y el acto de “idear” es potestativo del ser humano. El manejo válido de la realidad material que la idea proporciona al ser humano, deriva de su similitud con los elementos reales de donde procede; y del proceso “espiritual” al cual es integrada la idea en el intelecto humano. Las ideas son los elementos primigenios por los cuales el espíritu desarrolla su labor de “creación” con los elementos de la materia; pero también son ventanas desde donde se puede contemplar dimensiones de existencia que sobrepasan el, aparentemente, determinante mundo material. La “visión” espiritual es una dimensión de conocimiento, superior a la proporcionada por el simple conocer de lo inmanente. La contemplación de realidades transcendentes es una percepción intuitiva de la dimensión total en la cual nos movemos y que, a veces, se nos presenta de manera no racional. Esta dimensión del conocer es, para muchos, no deseada y para otros, una búsqueda de la verdad más alta a la cual la mente humana puede aspirar.

La capacidad abstractiva produce ideas propias y relativas a la entidad humana; pero al no poseer el conocimiento absoluto de la realidad, producen seres materiales, mediante la ciencia y la técnica, con la dimensión que le permite su determinación espiritual. El conocimiento total o substancial de lo creado no es propio de su capacidad y por lo tanto los “mundos”, intelectuales o de formas materiales que fabrica, no poseen substancia: son máquinas o "irrealidades". Éstas, a su vez, son determinaciones materiales formadas por la inteligencia y la labor humana, con los componentes materiales que proceden de la energía; sin mayor entidad que la permitida por la posibilidad de la capacidad humana. Luego es muy importante darse cuenta del lugar que ocupamos en la escala del Ser; no somos el centro del universo, ni del conocimiento, ni de la creación de entes, sólo somos parte, importante eso sí, de una realidad material y espiritual de totalidad infinita (ésta última), la cual nos es prácticamente desconocida en su inmensa dimensión.

La existencia del ser humano sólo tiene razón de ser, como eslabón de una cadena de creación inmanente y trascendente, donde el espíritu humano une las dos realidades (material y espiritual), al poseer algo de cada una de ellas. Ese es nuestro lugar, en el “vértigo” de seres y de cosas del cual formamos parte y en donde estamos encajados. No nos coloquemos fuera del lugar posible donde nos ha ubicado el Ser Creador, porque no tenemos más dimensión que la dada por la potencialidad creadora que señala nuestro hacer dentro de unos parámetros enormes y no vislumbrados todavía; pero a su vez limitados, de acuerdo a nuestra potencialidad de ser. En otras palabras: no queramos ser Dios, seamos todo lo que podemos ser, lo cual ya es mucho más de lo que podemos concebir, al menos por ahora.

Nuestro ser y nuestro conocer dependen de muchos factores, no concebidos ni determinados por nosotros, los cuales entornan y desbordan la realidad donde vivimos, nos movemos y existimos; y el conocer no hace al ser, sólo utiliza la forma material para lograr otras formas que nos permitan vivir en esta dimensión, con la mayor capacidad de felicidad y realización. Pero siempre teniendo en cuenta la contingencia propia de un ser que no se creó a si mismo.

002.15Dentro del conocer...

2009-10-27T17:24:00.000-07:00

Dentro del conocer humano está, también, la de las entidades intelectuales que sólo tienen cabida en la mente de quien las hace. Pero, aunque pueden ser compartidas y “vislumbradas” por otros seres, sólo tienen existencia en la parte intelectual de cada hombre. Esta existencia tiene carácter inmaterial, en el sentido de que no es una forma de la materia, aunque pueden intervenir, en su formación, determinaciones materiales. Si fueran formas materiales: serian percibidas por los sentidos externos y poseerían rasgos propios de los seres materiales.

Las entidades intelectuales humanas poseen características propias del medio donde la persona “pasa” su existencia; y las circunstancias que condicionan o condicionaron su ser. Son producto de la “mezcla” de imágenes e ideas en situaciones y modos muy personales e íntimos y del esfuerzo y atención proporcionados por la persona que las desarrolla. Todas las formas materiales humanas han sido primero “hechas” en la mente, pero no todas las ideas se convierten en formas materiales. Porque con las ideas mentales, no solamente se realizan entes materiales, también se fabrican ideas “imaginables”, pero no reales, que hacen mundos ficticios en la “interioridad” (12) de nuestro ser. De aquí, todas clase de demencias y “mundos” ad hoc, propios de cada persona o de grupos de personas.

La complejidad del conocer hace de éste una “aberración” en términos de dominio humano. Es decir: el pretender dominar mediante la razón, las diferentes formas de existencia y de cosas materiales, como si fuéramos dioses, es una pretensión absurda que sólo concita la creencia de una grandeza humana inexistente; y a la cual, por motivos de falsa seguridad emocional, queremos creer. El desarrollo técnico humano no conlleva un crecimiento espiritual y emocional paralelo y adecuado al desarrollo de las formas “maquineras” (13) que hacemos. El trabajo y la realización de nuevas formas materiales, es una actividad remuneradora y altamente positiva que conlleva la más alta potencialidad trasformadora de los seres que habitan el planeta. Lo cual es una esfera de creación de formas materiales, intrínsecas del ser humano, coadyuvante a la propia de la naturaleza. Pero nunca debe confundirse la fabricación de formas y estructuras humanas, con un poder más allá de lo que nuestra capacidad de ser nos permite. No tenemos poder sobre la naturaleza más allá de lo meramente material; y la naturaleza es inmensa en secretos y determinaciones que aún conocidas, nos depasan en número y acciones de manera casi infinita.
Las vertientes del conocimiento son: absoluto, intuitivo, científico (lógico-matemático), grupales o sociales y personales; los grupos de conocimientos, están formados por las aproximaciones a una actividad determinada: agricultura, fabricas de diferentes tipos, construcciones, maquinas en general, pensamiento, etc. y cada una de ellas con sus divisiones especializadas y subdivisiones más especializadas aún. Y también por la ciencia como elemento abstracto y la filosofía, la religión y otras especificaciones como fuentes de razón y adelanto humano. El conocimiento social es propio del desarrollo de sistemas y formas de actuación en “masa” de hombres que conviven en grupos los cuales tienen unas características de actuación entre si y necesitan elementos de razón y espíritu para convivir entre ellos y no destruirse gratuitamente. El conocimiento personal tiene características propias y como es el sujeto-persona quien lo absorbe y utiliza, posee la característica de procesamiento primaria y fundamental de todo el proceso. La técnica es o puede ser grupal, pero el conocimiento personal, es individual y único. Se puede entender por semejanza pero nunca será el mismo que originalmente existió. Es más, nunca es igual en el tiempo y cada instante transforma y hace variar sus características, de manera más o menos notable.
__________________________________________________

12) El término se emplea con mayor alcance que en la expresión corriente.

13) Se refiere a toda la gama de construcción de máquinas y de formas materiales similares.

002.16El conocimiento personal.

2009-10-27T17:23:00.000-07:00

EL CONOCIMIENTO PERSONAL

Cada conoscente, ejerce la potencialidad que le ha sido dada, en la forma como tiene determinado su ser. Y si bien los seres de una especie son similares y sus facultades conoscentes son parecidas; la aprensión de lo conoscible es propia de cada individuo bajo las características de cada especie.

El hombre tiene determinaciones de ser especiales, dentro de las características de las especies terrestres; lo comprobamos por los resultados de su facultad de conocer. Pero, así mismo, cada especie, tienen formas de conocer propias de su determinación esencial. La vida, en sus manifestaciones, dota, a cada individuo viviente, de características propias de su especie y de su individualidad; pero en situación de continuo cambio y adaptación en el tiempo, de cada especie y de cada individuo en particular; esto implica una cantidad de procesos conoscitivos de una magnitud inmensa; lo cual sólo nos permite tener un asomo de conocimiento general y relativo de los procesos que, en tales situaciones, se realizan. Por lo tanto, nuestro entender, acerca de las funciones del conocer, son: generales, limitadas y racionales.

El conocimiento general, o generalización, es una adaptación de la mente, ante la inmensa multitud de conocimientos que suceden. Se toma lo semejante de cada imagen sensible y se hace una idea global de unos elementos reales con características comunes, para poder abarcar lo no conocido, mediante la determinación en nuestra mente, de lo semejante en los individuos. Esto que no es la realidad del o de los seres conoscibles, pero tiene la ventaja de podernos dar una aproximación al ser de un individuo o individuos dados, de acuerdo a características ya determinadas y adquiridas en nuestra mente. A los atributos, ya determinados en nuestra mente, se les atribuye el elemento o elementos nuevos y con el conocimiento de esa realidad tenemos, por el instante, suficiente; luego vendrán la revisión, purificación y adecuación, hasta donde sea posible, del elemento nuevo, en la realidad “idearia” de nuestro “archivo” conoscente.(14) Esto es solamente una pequeña parte de todo el impulso conoscible que realiza el espíritu y el hecho de “diseccionarlo” mentalmente y escribirlo aquí, pretende sólo trasmitir un ejemplo de la complejidad de nuestro pensar.

____________________________________________________________________________

14) Todo lo referente a las ideas que “fabricamos” con la mente.

___________________________________________________________________________

002.17La generalización.

2009-10-27T17:22:00.000-07:00

La generalización es una forma de conocer sin mayor esfuerzo, una multitud de seres individuales, mediante una convención mental que no dice sino aproximaciones a la verdad total de cualquier ser. Pero es válida y necesaria para nuestra manera de “conectarnos” con la realidad y de poder utilizarla e interactuar con ella.

La generalización nos encamina hacia la realidad de un ser determinado, mediante la posibilidad de conocerlo por aproximación, al tener conciencia de algunas de sus características determinantes ya conocidas.

La generalización es propia de la idea y es a su vez, una o unas, ideas concatenadas en si. Tiene realidad mental y su posibilidad de conocimiento real es limitada, aunque válida. Las ideas, al contrario de lo que decía Platón, son “sombras” de la realidad y ésta es lo real; pero las ideas "reflejan" la realidad y ese "reflejo", es suficiente para poder cambiar las “formas materiales”, mediante la ayuda del trabajo y la técnica; las ideas no existen “per se”: son “formas mentales” determinadas por el espíritu humano.
Uno de los grandes errores de la filosofía clásica, es haber pretendido hacer del conocimiento humano el “facet totum” de la realidad material y espiritual, cuando sólo es un instrumento para interaccionar con ella. El ser humano forma parte de un todo espiritual y material, no es principio ni fin de nada que no sean sus propias elucubraciones intelectuales y las formas, más o menos complejas, de la ciencia y la técnica; pero el problema reside en la “mirada” de su ser sobre la realidad que le circunda. Cuando esa “mirada” se detiene sólo en sus obras y no ve el conjunto que le permite realizarlas, está determinando la realidad como algo parcial, muy parcial, pero a la vez definitorio de lo que es “su mundo”. Dicho “mundo” encierra la negación, no explícita, pero si implícita, de la vastedad de todo lo que es. Esto puede ser un mecanismo de defensa ante la imposibilidad que tenemos de conocer el todo y más aún, de aceptar nuestra limitación.

La contingencia humana también es de conocimiento. Nuestra esencia es relativa, en cuanto potencialidad, ante lo absoluto. Semejante, no igual; determinada, pero no totalmente desarrollada; en periodo de evolución, no ya plenamente hecha; en movimiento, no estática. Esto se comprueba por la cantidad enorme de conocimientos que hemos ido adquiriendo a través de los siglos de evolución y de historia.

La pretensión de dominio del hombre sobre la naturaleza, es una simple cuestión de esa mentira que se llama soberbia, en la cual caemos una y otra vez. El hecho del control que el hombre tiene sobre muchas cosas, no quita la realidad del ser donde todo ello se da: el universo en su conjunto armónico que permite, engloba y lleva nuestro ser y hacer. Somos parte de un todo inseparable, sensible y en movimiento perenne, sin el cual nada sería, y menos nosotros que formamos la parte más delicada y última de la escala de seres materiales, en contacto con una realidad no material infinita.

El equilibrio necesario para aceptar esta realidad de contingencia: es la afirmación, continua y perenne, del aparecer y desaparecer de nosotros mismos y de la obras que realizamos, en un ámbito inmenso de formas materiales circundantes, en su mayor parte desconocidas. Y también la individuación del conocimiento, tanto cuanto, el conocer humano es personal, aunque comunicable, en la medida que sus determinaciones son ajenas a lo que no tenga vida. Es decir: sólo en la mente humana y animal, el proceso del conocer, tiene función y forma, aunque se pueda “almacenar” en muchas partes y de diversas manera. Advirtiendo que el “almacenamiento” del conocer de manera “extramental”, sólo es potestativo del ser humano: en libros, cintas magnéticas, discos, discos duros y lo que puede venir. Avance que la mente humana ha sabido lograr, al modificar los elementos naturales para beneficio propio. Este hacer humano, propio de un ser con “algo” superior a lo meramente material (por ahora sólo es detectable en el ser humano) conlleva la interrogante de: ¿Qué dimensión es esa que nos permite hacer lo que hacemos y a tantos seres semejantes a nosotros: primates, delfines, elefantes etc. no se lo permite? Y no es una diferencia simplemente de desarrollo social, decir esto equivale a un simplismo impropio de un ser pensante, pues la complejidad de lo hecho y la diferencia con los animales es abismal.

002.18La contingencia humana.

2009-10-27T17:21:00.000-07:00

El doble rol de desempeño humano, entre lo que fabrica y su contingencia en comparación con lo creado, es una constante en la historia humana del pensamiento; no hemos hallado respuestas netas ni concisa para realidades que nos depasan y muchas veces preferimos ignorar los hechos y atenernos a lo que podamos “manejar”. He aquí el problema, al menos uno de ellos.

La continua búsqueda de la verdad o al menos de lo más válido, tiene una larga historia en el transcurrir de la humanidad; hombres sabios y santos, han dicho y redicho, opinado y afirmado ideas, modos y “realidades” sobre las “verdades” de las cosas. Pero es muy poco lo conseguido en comparación con las posibilidades que el universo posee. La ciencia es el más exacto conocimiento posible en nuestra dimensión material; y realiza su potencialidad mediante la técnica y algunas de las artes más pragmáticas como es la arquitectura; pero el conocimiento más sublime y concorde con lo real, es la vivencia mística válida; la cual, por ser personal y única, no es posible determinarla en términos científicos o filosóficos. El ignorar tal conocimiento, el místico, por el hecho de no poder ser incluido en los parámetros científicos, es un desprecio a la dimensión total que posee el ser humano; y reduce, el campo de lo cognoscible, a la sola interpretación de los hechos materiales. La pretendida exactitud y relieve que tiene el conocimiento científico-matemático, posee el don de hacernos sentir seguros y poderosos como si domináramos la dinámica del universo. Pero nunca va más allá; el verdadero dominio de las cosas está en el “continuo” material y vital que sólo el universo posee; y sobre todo, en el Ser que determina y determinó su “andar”. Por eso es pretensión de soberbia, mentira sobre lo que somos o hacemos, el creer que podemos dominar lo que no dominamos, osea, lo que no nos es posible dominar.

El tan publicitado debate entre ciencia y religión, no es más que la ignorancia de cuanto no sabemos; es decir: sabemos más o menos lo que sabemos, pero ignoramos cuanto ignoramos. Y lo ignorado es infinitamente mayor que lo sabido. Pero por la “mirada” sobre lo sabido que nadie, ningún hombre, puede abarcar aun cuando es de la labor humana, nosotros creemos saberlo todo, o por lo menos lo más importante, en relación con lo que somos. De aquí las formas de pensamiento donde el hombre se yergue en dios de si mismo, de los demás y de las cosas materiales, al hacer de su conocimiento el TODO.

No es necesario saber para existir, basta con aparecer; y aparecer, aparecemos los que somos, salvo Aquel que no puede haber aparecido pues siempre fue. El principio de causalidad, implícito en todo lo material, requiere una causa no “aparecida”, como lo especifica el principio; pues si todo deriva de otro y este de otro, la cadena no tendría comienzo y eso no es concebible lógicamente, y si no es lógico no podría sustentarse la ciencia, pues lo material es “per se” causal.

Hay una derivación intrínseca en el conocer que son las escalas; el conocimiento es y se realiza por tramos de menor a mayor; así mismo, las cosa materiales, preceden al ser de manera parecida; la “conquista” de la entidad material acontece, en el tiempo y el espacio, de lo más pequeño a lo más grande; de lo menos entitativo a lo mas realizado. El orden es este y ni lo hemos hecho, ni tan siquiera lo sabíamos, al comenzar nuestra andadura humana por el ser.El espíritu está “definido” pero es intrínsicamente libre, su definición es de “naturaleza” no de limitación; lo que es “innato”, en él, es su “manera de ser”, su esencia; ésta, nunca son sus definiciones que son obra de nuestro “hacer”. Nos definimos espiritualmente de acuerdo a la posibilidad “natural” con la que ya contamos; pero la definición, en nosotros, dentro del tiempo y el espacio donde estemos, está sometida a nuestro “estar en el mundo”. Lo definitorio del espíritu es “accidente” de si mismo, nunca es su esencia; marca “carácter”, es decir: determina su acción, pero no es de su naturaleza sino adquirido. De aquí se deduce la posibilidad del cambio en los “hábitos” espirituales pues son movimientos de la esencia, no realidades “intrínsecas” de la misma. El espíritu, como decía Aristóteles y Sto. Tomas, viene al mundo: “cum tabula rasa”, es decir: sin nada determinado salvo su esencia “natural”. Pero hay una determinación intrínseca al “cuerpo” que es lo trasmitido por generaciones y generaciones de seres, de los cuales formamos parte por herencia: la carga genética. La “carga genética” determina la tendencia, en cada uno de nosotros, que “contamina” la pureza esencial del espíritu y le hace, de acuerdo a las circunstancias o de nuestra volición, “inclinarse” hacia esas definiciones trasmitidas.

002.19La condición.

2009-10-27T17:20:00.000-07:00

Lo dicho antes conlleva una condición: la de que el espíritu no sea de la misma naturaleza que el cuerpo y sea “hecho”, al mismo tiempo que la parte material, en el momento de la concepción del ser humano, pero viniendo de un lugar no material. Esto no es fácil de entender y menos de aceptar, sin embargo es condición imprescindible para poder resolver nuestra incógnita de ser.

El conocer, en grado de "entelequia", es un elemento complejo y propio de seres vivientes, no de objetos materiales; pero tiene grados y presupone elementos distintos a los normalmente existentes en los seres corporales: un cerebro con cierta capacidad de determinación consciente. La forma como el cerebro, o los cerebros, conocen pasa por los sentidos: “omni cognition principe a sensu”, (Aristóteles-Sto. Tomas). La imagen hecha por lo sensorial, como ya se dijo, forma o permite la idea; pero las ideas también tienen categorías; las hay simples, mera unión de imágenes: sirena, centauro etc. y hay ideas abstractas: belleza, puro, sabio etc. que implican un orden diferente a la mera unión “física” de dos o más imágenes. La diferencia reside en la realidad intrínseca del “elemento” analizador; o sea: si el “elemento” analizador es de orden material, no puede determinar imágenes, fuera de las imágenes materiales; pero si es de otro orden más elevado, elevará, a ese orden, lo que proceda en la imagen; las ideas abstractas no están, ni se conciben en la naturaleza material, salvo en el hombre, y por eso decimos que son de otro orden. Dicho orden es propio del ser humano pero no tiene origen material; si lo tuviera, las interpretaciones abstractas serían también materiales y concordarían con la realidad del mundo donde vivimos: ellas interpretan el mundo, no lo describen tal como es. En principio la “interpretación” del mundo, es una visión, desde otra realidad, de lo que representan los seres materiales y la materia para nosotros. Por eso hacemos obras que no tienen de lo material sino la energía en diferentes formas naturales, pero “nuestras formas” son diferentes. Lo esencial de lo material es la no uniformidad, nosotros hacemos formas uniformes; la naturaleza hace vida personal, nosotros fabricamos formas sin vida. La diferencia es constante y determinante: dominamos algo dentro de lo natural que son las formas; pero la esencia de la realidad es ajena a nuestro hacer.

La diferencia entre la naturaleza y nuestro hacer, está en el “elemento” que “diseña” la obra fabricada. Al conocer, de manera imperfecta la realidad, no podemos imitarla sino al nivel de nuestra imperfección. Las diferencias subsistentes entre el conocer humano y el ser, son esenciales en el proceso de fabricación de las obras del hombre.En general, la magnitud del conocimiento humano, pasa por el “elemento” interno que eleva las imágenes a las ideas abstractas y a los deseos humanos de interaccionar con la realidad circundante y consigo mismo.Al “penetrar” en el conocimiento humano, salta a la vista, no tanto el proceso o “mecanismo” involucrado, como la absorción, por nuestra parte, de ideas de poder, dominio y soberbia que la contemplación de las obras humanas “imprime” en aquellos que no piensan profundamente en su significado real y completo. Este problema es más importante, a causa de sus resultados, que la comprensión racional del proceso conoscitivo. El proceso es, en si mismo, complejo y personal; pero se realiza “automáticamente” al contacto de la mente del ser humano y la realidad en las imágenes obtenidas por los sentidos; el hecho de determinarlo racionalmente, sirve para comprender y utilizar su “mecanismo” en funciones pragmáticas, como por ejemplo: la computación que nace del análisis lógico de ciertas funciones mentales. Pero esto es sólo a nivel de interacción simple con la realidad material. Conocimientos que sólo se dan en la mente de quien tiene espíritu.

002.20Más sobre el conocer.

2009-10-27T17:19:00.000-07:00

El conocimiento nace de una realidad más alta que todo hombre posee desde que nace y tiene un alcance mucho mayor de lo pensable. Se realiza en nosotros, con nosotros y por nosotros, siempre en contacto con el Ser y los seres. No estamos aislados, ni en el vivir, ni en el pensar y mucho menos en el ser.

Ahora bien, el conocimiento tiene algunas vertientes determinadas, según se dirija al conocimiento de los seres materiales o de entidades espirituales de orden más elevado y complejo. Al dirigir su “mirada” hacia lo material el orden de éste se “impregna” en la mente y determina las relaciones de lo material dentro del contexto de lo lógico. Es decir sometido a comprobación y análisis. Pero si su “mirada” se dirige a un orden más elevado, por ejemplo el de los valores, su proceso es diferente y no concuerda con el “fabricado” por el determinismo lógico-matemático. No es que no sea lógico, pero su lógica parte de determinaciones de otro orden, dentro de un contexto no material. Los valores no son determinaciones sociales, aunque los hay, pero no tiene la universalidad de aquellos que trascienden la conducta meramente animal y muchas veces la contradicen; los valores son ideas abstractas y proceden del orden, cuando son válidos, del espíritu. El querer imponer un orden sobre el otro, el lógico-matemático sobre el de los valores, cuando en realidad son complementarios, conlleva un cierto caos en la conducta y obra humana que no favorece la expansión del conocer y del ser.

Las determinaciones humanas, en cuanto a los valores, están condicionadas a la necesidad que el ser tiene, de lograr lo mejor para su realización; pero no sólo en el plano de lo meramente material, sino también en lo trascendente; esto último esta dado por la “carga” de espíritu que el hombre tiene en si. Si el hombre no tuviera una dimensión de trascendencia difícilmente se ocuparía de abrir ventanas hacia ella; viviría en lo material ignorando toda sensación de más allá en el en término de su vida; así hacen los animales y si bien ellos tienen recuerdos y hay una cierta consciencia de la muerte, no alteran su presente en función de un futuro fuera de las entidades materiales.

Los valores son ideas recurrente y fijadas por siglos de vivencias, donde lo inmaterial forma y tiene condición de ser. Un algo inmaterial más inmenso, poderoso, rico y feliz que la pesada y limitada existencia entre la materia tal como la conocemos. El hombre busca la inmortalidad porque siente su presencia en si mismo, no porque tenga necesidad de crearla para huir del “mal” en la vida presente; sino los animales también la buscarían. No es fácil creer en lo que no nos trasmiten directamente los sentidos; y menos creer por las versiones de otros seres sobre la trascendencia; pero si hay una condicionante que nos convence de la realidad de lo inmaterial, al ver la forma como muchos viven más allá de lo que el sentido de lo material permite desear.

002.21Las necesidades básicas.

2009-10-27T17:18:00.000-07:00

Las necesidades básicas de la vida material son: salud, comer, dormir, reproducirse y el afecto; las necesidades del espíritu están representadas por un intangible llamado: amor. Pero lo inmaterial puede hacer vivir al cuerpo sin ninguna de sus necesidades básicas salvo el afecto, cosa que lo material no puede hacer. Hay hombres cuyo sacrificio de las necesidades sensibles es categórico, viven más allá de lo físico y las necesidades básicas no constituyen un problema para ellos. Inclusive hay casos de personas que han vivido sin comer por años. Si bien son excepciones indican la existencia de “algo” que puede dominar la parte física del ser humano y evidentemente, tiene un nivel de vida mayor y está en otra dimensión de existencia. Todo esto es parte del conocer humano y no sólo lo lógico-matemático. Reducir el conocimiento a la mera pretensión científica del saber, es poner lo “seguro” sobre lo verdadero y limitar el conocimiento humano al desarrollo y dominio de lo meramente material. Claro que estamos aquí: en un universo material finito; pero la dimensión de ese universo y su aparición con el tiempo y el espacio, es una determinación de alguien superior al universo mismo. Y esto, si no se toma en cuenta, limita y disfraza la “visión” que el hombre tiene de si mismo, con las consecuencias, graves y absurdas que hemos observado en el transcurrir de la humanidad y sobre todo en el siglo XX.

El hombre no hizo el Ser, ni el universo ni a si mismo, sólo lo conoce de una manera limitada y lo utiliza para la realización de su ser material. Cualquier otra premisa, con respecto a esto, es espuria; y conlleva consecuencias de ideas y acciones, desastrosa para la humanidad.

Estamos y aparecimos aquí: en una dimensión que nos es desconocida. Arañamos la vida, el tiempo y las cosas, en un continuo pasar desordenado y breve; todo nos es ajeno menos nosotros mismos. Y es, en esa interioridad personal y única, donde hacemos y somos el “continuo cambiante de existencia” que juzga y determina cosas y seres, en consonancia con una dimensión de vida no hecha por nosotros. Pasamos y de nuestro pensar y hacer quedan cosas, pensamientos y hechos, acordes con la vida del transcurrir “marcado”; pues “marcamos” los instantes de conciencia, es decir: determinamos al pasar, en el tiempo y el espacio, los tres segundos, más o menos, donde nuestra conciencia determina y juzga sobre lo que le sucede. Las obras humanas materiales son modificaciones del ser material en cuanto a su forma; pero las determinaciones personales intrínsecas a la persona humana, “marcan” la dimensión espiritual de cada uno e influyen en las determinaciones de aquellos y aquello que nos rodea. El vivir, más que el hacer, es determinar el ser en relación con la existencia vital que poseemos. O sea, fijar nuestra esencia espiritual en determinaciones acordes o no con la realidad del Espíritu; al hacer esto “construimos” una dimensión de ser que hace nuestro estar en lo material determinante en cuanto a lo “fabricado” y pensado. Y al pasar llevaremos y dejaremos las determinaciones hechas en nuestro interior, como legado y vida de la potencia de nuestro ser personal en las relaciones, cosas y pensamientos ajenos. Toda esta inmensidad de situaciones, hechos, pensamientos y obras, forman la dimensión humana que atraviesa la historia y modifica las formas del ser material y altera la corriente suave y armoniosa del espíritu. Pero aquí comienza la interacción social entre las personas y su definición con respecto a la Entidad Espiritual Suprema, a la que normalmente se denomina: DIOS.

002.22 EL CONOCIMIENTO EMOCIONAL.

2009-10-27T17:17:00.000-07:00

Las emociones son parte intrínseca del individuo, cada especie animal tiene sus características emocionales, aun que siempre, lo emocional, tiene algo de común en todas ellas. Las emociones son sentimientos derivados de lo sensorial y nacen de la aprehensión de la realidad circundante e interior, de cada individuo. Son respuestas del ente corporal ante lo inmediato, es decir: ante los sucesos que le acometen y acontecen en el transcurrir vital. Lo emocional no se piensa, se percibe y se reacciona; ya sea negándolo, o respondiendo de diferentes maneras.

Hay emociones negativas, positivas y ambiguas; existen seres para quienes la emoción es algo “no sentido”, pero son seres anormales. Entre las emociones negativas se pueden nombrar: el miedo, el odio, la angustia etc. pero todas están más o menos relacionadas; son “mecanismos” de defensa del sujeto, en función de sus circunstancias adversas. Las positivas: el amor, la alegría, la esperanza etc. se producen cuando el ente consigue o espera algo que le “llena” e induce a lograr más realización de ser. Las emociones ambiguas son más resultado de la indecisión sobre la consecuencia de una circunstancia que sobre la sensación misma. Es decir: el sujeto no percibe claramente cual será la reacción de “algo” con respecto a si mismo o a su grupo. Es derivado de una no experiencia en relación con la “actuación” de un ser o una cosa determinada. La emocionalidad ambigua cambia o desaparece al descubrirse la reacción del ser que la provoca o determinar la “sensación” con un sentimiento al respecto, aunque no siempre válido.

Las emociones juegan un papel primordial en los sujetos vivientes. A nivel de instintos, tienen una fuerza que domina al ente animal y le hace seguir sus dictados. Lo sexual, la violencia, el hambre, la sed etc. son instintos que provocan emociones de placer, rabia, satisfacción etc. y están enmarcados en el contesto de lo más inmediato, físicamente hablando.

Todo lo dicho anteriormente es de sobra sabido y está sucintamente y profusamente estudiado; pero lo más importante es percibir que los vivientes lo somos de una manera similar; ósea: la vida es “común”, no existen grandes diferencias entre los seres que viven. El estudio de la genética demuestra, en las cadenas de ADN, la similitud de la vida.

Las emociones son primarias y más o menos las mismas; unidad de propósito y fin en la realización de la creación; pero la emocionalidad también implica una manera de aprendizaje, ósea: es un tipo de conocimiento. Son conocimientos sensibles: inmediatos, repetitivos y acumulativos; el individuo los asume en la medida en que le van sucediendo los actos que los concitan. Son aprendizajes personales aunque pueden ser trasmitidos de manera social, pero no con la intensidad y fuerza del “encuentro” personal con el acto o actos que los provocan.

002.23 Sigue la emocionalidad.

2009-10-27T17:16:00.000-07:00

Bajo el impulso de la emocionalidad, el ente puede hacer actos que bajo circunstancias normales no se atrevería a soñar. Sucede en casos extraordinarios, pero es manifestación de fuerzas ocultas en el fondo del ser. La emocionalidad es un impulso profundo que involucra todas las fuerzas del ente. Nace y muere de forma relativamente rápida; pero es de un tenor y una consecuencia realmente impresionante.

El sentimiento no es emoción pero se involucran mutuamente. La emoción es vital-anímica, el sentimiento es de origen espiritual. El sentimiento es conocimiento de causas “elevadas”: amor, desesperanza, fe en algo o en alguien, desamor etc.; la emoción es corporal-vital: furia, rabia, goce etc. Se entrelazan y parece que son una, pero tienen causas diferentes. La emoción presta su fuerza al sentimiento y éste se explaya con la vitalidad del cuerpo; pero la emoción es breve, el sentimiento dura, muchas veces, para siempre. De aquí viene la sensación de perder “fuerza sentimental” cuando el cuerpo esta enfermo, cansado o envejece; pero el sentimiento es perenne, puede ocultarse o equilibrar su presencia y su “voluntad”, la fuerza volitiva que lo impuso, sin embargo, permanece ahí y es recordado cada vez que las circunstancias nos llevan a la situación que lo motivó.

El conocimiento emocional es el conocer de lo inmediato y lo inmanente. Lo inmediato es lo puramente emocional; lo inmanente es de carácter trascendente. No tiene discurso lógico-matemático, es respuesta corpóreo-espiritual a las circunstancias del vivir.

Muchas veces lo emocional se confunde con el sentimiento; lo emocional no tiene bases de pensamientos: es respuesta a algo. El sentimiento son ideas, ordenadas o desordenadas, en un individuo dado, intangibles para los demás. El sentimiento puede ser creado por una emoción intensa; pero no es asumido por el espíritu como algo válido para él así como así; lo lleva en si mismo, pero no forma parte intrínseca de su esencia, ni es adjuntado a ella, ni aceptando por ella. Para incorporarlo al ente espiritual, es necesaria la trasformación de su recuerdo en algo más elevado y cónsono con la esencia del ser humano. Este es un trabajo de “buenizar”, o sea: elevar a dimensión del espíritu la emoción o el percance sentido y vivido. Somos seres de dos realidades de ser y aún que cada una influye en la otra, son de naturaleza diferente; y sus “actividades”, tienen que ser “traducidas” para ser entendidas y aceptadas por cada una, en la otra.

“Sentir no es consentir”, decía y dice el proverbio. Sólo lo aceptado voluntariamente por la consciencia, se incorpora a la esencia del ente humano; no asume su naturaleza, pero pasa a formar parte de lo que la define. La consciencia libre del ser, con el concurso de las circunstancias que le rodean a cada instante, determina la “forma” en que se “hace” el hombre; y esta definición le permite actuar de una manera preescrita en la realidad donde vive. Luego: la personalidad, la “manera de ser”, hasta parte del carácter, tienen su base en las definiciones de cada persona, de acuerdo al lugar, las costumbres y los seres que le rodearon o le rodean.

002.24Sigue el sentimiento.

2009-10-27T17:15:00.000-07:00

El sentimiento es también una intuición de la realidad de lo que somos y del conocimiento sobre lo inmediato circundante. Pero no en cuanto su realidad de seres, sino en función de aquello que para nosotros nos “llama”, es decir: lo sentido es más de carácter íntimo que real; no se hace de lógica sistemática, sino de vivencias, de captaciones del ente, ante la realidad movible que se nos presenta en las cosas y en nuestro interior. El ser del hombre vive explorando la realidad y a si mismo; y de está continua interacción del ser, surgen posiciones vitales propias de cada individuo; ellas varían a cada instante que pasa, pues el instante, es el presente que transcurre en el espacio, mediante lo que llamamos tiempo. El tiempo es inestable por definición; o sea, es cambiante por antonomasia: no se define, se hace; no se ajusta, se vive no fenece; pues no es realidad de ser, sino seres en al realidad actuante. Tiene la cualidad de no ser repetitivo, siempre es nuevo, diferente al “estar” anterior de la cosa o las cosas; pero siempre, mientras haya seres materiales, el “movimiento” de estás, será su esencia de ser y su “entidad” potencial. Luego el tiempo es movimiento de seres, en los seres y con los seres, que transcurre en el espacio hecho por las relaciones entre lo existente material. Pero el tiempo, que también es sentimiento, es transcurrir de estados de consciencia en nosotros y de actos físicos externos a nuestros pensar y sentir.

El sentimiento tiene que ver con todo lo captado por nuestros ser y la relación con los seres que nos rodean. Y su “fuerza” reside en la intensidad de captación del momento vivido; esta captación, va de acuerdo a la densidad de atención que pongamos en algo y al suceso determinado por la realidad del instante presente.

Las coordenadas de definición del ser de cada uno con respecto a la realidad, la sociedad, los hábitos, los prejuicios sociales, familiares o personales; todo eso y algo más, como los recuerdos y vivencias de la infancia: forman el núcleo de aquellos que nos influye más o menos. Y el sentimiento será de una u otra intensidad de acuerdo a las definiciones de la persona que lo siente.

La emoción es inmediata, y la inteligencia emocional, funciona en base a definiciones y experiencias adquiridas en la interacción con el vivir. De aquí la importancia del: "γνωθι σεαυτόν" (nosce te ipsum), o del conócete a ti mismo en castellano; pues al conocer como uno “está definido” puede discernir lo mejor y lo peor de si mismo, en una situación dada y actuar en consecuencia. El conocimiento emocional, tiene la potestad de ser lo más autentico de nosotros y también, muchas veces, lo más alejado de la realidad física inmediata; presupone, juzga por intereses y apreciaciones, mezcladas de elementos primarios subjetivos. Es primigenio y a la vez adolece del “pecado” envuelto en nuestro ser. El “pecado” son las determinaciones de la voluntad contrarias a la realidad del ente espiritual que nos forma, en lo más intimo de nosotros mismos. La realidad de nuestro ser espiritual está “marcada” por el “pecado” de nuestros antepasados; y se manifiesta en el desorden de los genes, con respecto a la realidad que como seres espirituales, puros y perfectos, nos correspondería. “Por el pecado entró la muerte en el mundo”, dice la Biblia; y esto es una realidad perenne y causa del mal que nos agobia.

El conocer emocionalmente es saber como discurre nuestro interior espiritual, marcado por la dependencia de éste, con respecto a la determinación material que nos envuelve y, a la cual, le damos fuerza de ser, que no tiene en si misma, con la fuerza de ser de nuestro ente espiritual.

Hoy se habla mucho de “pensamiento emocional” y temas relacionados; pero lo verdaderamente importante no está en el orden del pensamiento, que es proceso lógico, sino en el orden del conocer, donde la “mirada” del ser se explaya sobre los seres circundantes y sobre uno mismo.

No creo posible conocer nuestro ser espiritual, ni en una milésima parte de su realidad; si podemos conocer las definiciones que hemos “tomado” voluntariamente y las que subconscientemente nos “marcaron”; pero la verdadera fuente de la fuerza y del respecto a si mismo, no reside en nada derivado del conocer; sino en la interacción entre nuestro ser y el Ser de la Divinidad; TODO se resuelve cuando uno “entra”, mediante un acto profundo y perfecto DE AMOR, en la “morada” interior donde está Dios. (15)

15) “Todo lo puedo en Aquel que me conforta”. San pablo

002.25El problema...

2009-10-27T17:14:00.000-07:00

El problema del conocimiento emocional deriva de las “definiciones de vida”, es decir: la “Tabula Rasa” Aristotélica, viene “marcada” por la impronta de las generaciones de la cuales soy heredero, trasmitidas por la parte material genética. Pero las principales definiciones son aquellas donde la maleable y abierta mente del niño se impregna, cuando empieza su contacto con la realidad del “mundo”, con los seres, las personas y también consigo mismo; ahí se forma un entramado de voliciones, vivencias y emociones primarias que determinan su “aproximación” a la realidad donde se desenvuelve. Sus definiciones son tomas de “posición”, profundas y sutiles, que marcan el ser, limitadamente libre, pero si abierto del niño, en sus edades más tempranas. Si estas definiciones no están conformes a la “estructura espiritual” del ser; la cual nos es dada “per se”, le persona sufrirá las consecuencias de definiciones espurias que formaran una continua “línea de choque” con la realidad de lo que él es. El ser no es conocer; nuestro ser está impregnado de “sustancia divina” por similitud y sólo lo que se asimila, en verdad y bien, a esa sustancia, tiene cabida real y completa en él. El “bien” de nuestro ser es semejante al bien de la esencia divina; y como la esencia de Dios es el amor: nuestra esencia está “amasada”, formada y absorbida en amor. Lo que no provenga de esa fuente o no sea similar a él, no se asimila y queda ahí, junto, pero “inentegrado” en la esencia más pura de nuestro ser. La lucha de éste, por excluir de sus definiciones lo que no puede entrar en su unidad interior, forma los movimientos de rechazo e insatisfacción, siempre constante, por lo cual no logramos la paz, ni el equilibro continuo y válido, tan deseado.

Cada persona es un mundo de definiciones, más o menos similares a las de los otros cercanos a si; pero cada uno tiene su propia panoplia de definiciones asumidas; cuando son semejantes, las de dos o más personas, estas asumen la amistad de aquellas que se les “parecen” en sus apreciaciones de la realidad y rechazan toda definición ajena a las suyas. Como las determinaciones personales son tantas como personas; el hecho de poder “encajar” a millones en definiciones similares, es arduo y casi imposible; la única posibilidad de unidad total y perenne, reside en la asimilación de todos las definición en lo profundo, verdadero y único de nuestro ser interior, donde la esencia del amor convierte todo lo bueno en similar y así: todos podemos ser uno por siempre. Es completamente inútil, más bien es dañino y antihumano, el querer imponer por medio de la coacción, el miedo, el poder o el dinero, definiciones a una o unas personas, sociedades o naciones; no se logrará nunca: la fuerza del ser, el amor, es más fuerte que toda ingerencia humana en su esencia. Nada puede mover la esencia del amor sino el amor mismo. Por eso están condenados, al más estrepitoso y angustioso fracaso, todas las doctrinas, pensamiento o idea que vaya contra la esencia del ser del hombre. Nada, por lo tanto, nada nos conviene más que el sentido profundo y verdadero, trasmitido por la palabra: “AMOR”.

La asociación de las emociones con las “razones”, forma una maraña de definiciones profundas o en escala de intensidad que determina la acción de muchos seres. Pero las definiciones válidas no son cualquier cosa que nos guste o se nos ocurra; sólo las que tienen su base en el amor verdadero, podrán hacer de los actos humanos cosas buenas; la dinámica del hombre es su definición ante los retos de la vida, pero, esas definiciones, pueden hacer o deshacer la voluntad, la vida y el entorno de cualquier ser humano; o forjar la fuerza y el destino de lo bueno, en multitud de seres que nos acompañan o pasan por nuestra vida.

Homo sum, humani nihil a me alienum puto. “Soy hombre, nada de lo humano me es ajeno”, decía Terencio, el poeta latino; pero lo humano es sólo una parte de nuestro ser; estamos en dos dimensiones. San pablo añade: en Dios vivimos, nos movemos y existimos. Luego ambas dimensiones nos son próximas y ambas forman nuestro complejo y a la vez simple ser. Lo humano disfraza nuestro verdadero ser con figuras, deseo e imágenes hechos para complacer nuestra definiciones no válidas, pero lo humano también trasciende la esfera de lo mal definido y alcanza las alturas donde el ser se trasforma en la realidad para la cual fue creado. "Nos has hecho para ti, Señor, y nuestro corazón estará insatisfecho hasta que descanse en ti". San Agustín toca aquí el problema de la trascendencia; de la verdadera conciencia del ser humano: sólo en Dios podrá, nuestro ser, encontrar la dimensión necesaria para estar en armonía consigo mismo.

Lo emocional es un factor determinante en nuestra vida diaria, nos hace sentir bien con nosotros mismos o una piltrafa humana. Tiene la fuerza de la interioridad desnuda; y condiciona, la mayoría de las veces, nuestro hacer. Pero las emociones dañan más nuestro ser, cuando no son aceptadas y canalizadas adecuadamente; pues la fuerza síquica, necesaria para encubrirlas, nos quita posibilidad de trabajo de alegría y de paz interior. El conocimiento emocional es sobre los sentimientos; la verdad de nuestra reacción ante tantas y tantas lesiones y daños que nosotros mismos y los demás nos hacen, nos hacemos a nosotros mismos y a los demás: perdonar es el remedio a tanto sufrimiento íntimo; y perdonarnos a nosotros mismos es el mejor remedio al dolor interior y al conocimiento de cómo perdonar y disculpar a los otros. Pero perdonar no es fácil, se necesita la comprensión de la debilidad humana y la convicción interior de la propia limitación. El perdonar es un acto de caridad hacia uno y hacia los demás que considera la imperfección y el estado de indefensión de nuestro ser interior, como la causa del daño que hacemos a los otros y a nosotros mismos.

Cuando el sufrimiento rebana nuestro ser, la ideas “locas” surgen, por todas partes en nuestro interior y las obsesiones tienen partida de “status quo” en la interioridad; parecen verdades incontestable, pero no son sino el fruto del dolor emocional no asimilado. La vida no parece vida y la distancia con la realidad nos hace más infelices todavía. La tristeza abraza nuestro ser íntimo y parece que no se saldrá nunca de ese estado. En realidad la mayoría de esos sentimientos son mentira. Están ahí por diferentes causas y motivos; pero no tienen más valor de realidad, ante el Ser, que el dado por nuestro interior dañado. La mejor forma de superar ese estado, es seguir, en la medida de lo posible, las actividades y la vida que siempre se ha llevado; si esa vida es buena y útil. En caso contrario, si se puede cambiar de conducta, es necesario hacerlo.

Cuando la felicidad toca al alma, esta se siente envuelta en dicha, sosiego y paz; parece que todo es bueno y próximo, Dios es “visible” y cercano, nada nos daña y si lo hace es resuelto de manera rápida y satisfactoria. La alegría inunda nuestro ser y parece todo posible. Las cosas de lanaturaleza toman carta de ser en nuestro interior y la belleza esta repartida en todo. Somos uno con el universo.

Estos dos estados, tan contradictorios en si mismos, muestran los extremos a donde las emociones nos “envían” y nos hacen sentir lo mejor y lo peor de nuestro “caprichoso” interior vital. Lo normal es un estado intermedio, donde la felicidad y la tristeza se suceden de manera más o menos continua y la persona puede actuar de forma “normal”, superando las contradicciones y las “bajas” de ánimo.

El conocimiento emocional no es racional, es vital, tiene características propias que son producto, muchas veces, de la vida que se ha llevado y del “carácter” primario formado en nuestra niñez. Aunque también puede deberse a causas de enfermedad e inclusive a causas místicas.

La fuente de la emocionalidad está relacionada con la parte vital del individuo y con el sentido de bienestar o malestar del ser que la posee; condiciona de una manera fuerte y determinante, los actos y la mente de todos. Son muy pocas las personas que pueden controlar sus emociones y quienes lo hacen, corren el riesgo de enfermarse o de ser personas sin “personalidad”.

Esta “especie” de “carga” vital-emocional, escondida en el interior de cada uno, algunos la “descargan” por diferentes medios: trabajo, ejercicio, llorando, estallando etc. otros la reprimen y la ocultan y esto les daña y enferma; no hay reglas en los sentimientos; sino heridas, más o menos graves y alegrías más o menos plenas. Todo está regido por el amor-desamor, como causa fundamental de sufrimiento o de alegría. El amar y sentirse amado, es una de las grandes clases de la verdadera alegría. Y el sentirse rechazado y no ser tomado ni tan siquiera en cuenta, causa el estado de angustia y tristeza que determina la infelicidad en lo más profundo del ser.

Somos seres de intimidad suave y cariñosa; hechos para la verdad y la alegría; nuestro interior está “forrado” de calidez y delicadeza; todo lo “vulgar” e impío, lo feo y arisco, lo agresivo y ruidoso, lo interesado e hipócrita, lo egoísta e insincero; nos destruye. Nuestro ser es esencia de amor.

La verdadera “arquitectura” del ser íntimo humano, está reflejada en la primera carta de San Pablo a los corintios (13,4-7) la cita dice así: “el amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el importante. No actúa con bajeza, ni busca su propio interés. El amor no se deja llevar por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la verdad. El amor disculpa todo; todo lo cree, todo lo espera y todo lo soporta.” Esto “marca” nuestro ser, y eso, es lo que debe “brotar” de nuestro interior, cuando somos lo que llamamos: “bueno”.

Pero la humanidad, cada ser humano, herido en el interior más íntimo del alma; no quiere sentir su dolor y al huir de él, huye de si mismo: esta huida produce ideas y definiciones personales, la mayoría de las veces egoístas y malas; da lugar a violencias, pasiones, deseos sensuales y sexuales etc. que crean una inmensa capa de desasosiego y relaciones falsas y cúpidas en todo el entramado social. El hombre está hecho para la felicidad y su mayor deseo es lograrla.

Toda la pasión de la humanidad y todas sus búsquedas, son producto de la infelicidad o desamor en el interior de si mismo. No hay seres malos en su totalidad, hay seres lastimados que dañan con sus actos a otros y a si mismos, en una cadena de acciones y consecuencias, de una amplitud enorme; funcionando en cada uno de los seres humanos y en toda la extensión de la humanidad, como sutil telaraña social y vital. Luego el mal, a nuestro nivel, está en los actos de cada ser y procede del desamor que, cada uno, siente en si mismo. El bien es similar en su función, aunque proviene de definiciones válidas, justas y reales; y así, sus acciones, actúan como bálsamo en la corriente del ser y los seres, y refrescan el amor y la “caritas” que debería regir a la humanidad en todas sus circunstancias.

Todos tenemos desamor, algo o mucho, en el fondo de nuestro ser; pero también tenemos la suavidad del amor. Así mismo, tenemos: alegría y paz, felicidad y bienestar. Pero no siempre el sentimiento ayuda, hay tensiones que llevan a diferentes clases de “enfermedad mental” y todo tipo de “tiempos” y vidas, donde el hombre acomete su “estar aquí” de maneras diferentes y únicas. Cada individualidad “recibe” su vida, con las causas y modos que él mismo “determina”, al tomar decisiones justas o injustas, buenas, regulares o malas. Somos producto de muchos factores, pero también lo somos, principalmente y en forma muy marcada, de nuestros propios actos.

Vivir es pasar por los instantes del presente, “arañando” el futuro para hacerlo pasado; y nunca el instante se repite; se puede compensar, pero nunca cambiar lo vivido y “marcado” en cada instante consciente; queda ahí, determinando nuestro futuro y también nuestra genética. Nada de lo “actualizado” en el ser, deja de estar ahí, solo se “esconde” para surgir cuando lo invocamos y muchas veces cuando no se desea.

Hombres de cambio en busca de infinitos, donde lo pensado sea siempre igual y lo actuado sea siempre presente. No tenemos dimensión de absoluto, pero si deseos de él. Estamos “unidos” por cadenas de ser al “Ser de Seres”, quien nos concibió y actualizó “a su imagen y semejanza”. Su dimensión de ser no la tenemos, pero a causa de la similitud que Él nos legó, buscamos en nuestro ser o en las cosas y seres corporales, la dimensión que intuimos en nuestra esencia inmortal. No obstante, aunque busquemos y queramos, sólo al permanecer en contacto de “unión espiritual” con el Ser que nos hizo, podremos llenar la “inquietud y el desamor”, que nos sacude y nos veja, en la potencia de Amor que no tiene límites, y en la cual, por la cual y para la cual, fuimos pensados y creados.

Todo esto tiene dimensión de fe, pero es por la fe que nos ubicamos en un nivel superior de esperanza y vida; siempre y cuando, esa fe, sea consustancial con la esencia del ser del hombre. El hombre buscando la verdad y la Verdad “mostrándose” al hombre, son dos caras en una misma dirección; pero mientras el hombre busca y muchas veces se equivoca, la Verdad conoce perfectamente el camino; la fe es la aceptación de la total confianza en el Ser que es la Verdad; y la búsqueda, muchas veces a ciegas, que el hombre realiza sólo, se convierta en caminos expeditos y trillados, mediante la luz que emana de la fe verdadera. El problema es que habiendo tantas “fes”, distinguir la más verdadera y recta no resulta fácil. Pero de esto espero poder escribir más adelante, cuando entremos en el “Conocimiento de fe”.

002.26EL CONOCIMIENTO SOCIAL

2009-10-27T17:13:00.000-07:00

Lo social es la suma de los actos físicos, intelectuales y de grupo de individuos, mezclados, “consumidos” y “ordenados” en función de la convivencia grupal. Tiene carácter de “posteridad”; es decir: no es anterior a la persona sino consecuencia del actuar de esta, y no “vive” sino hay personas que lo alimenten y determinen. Vivimos en sociedad, nos determina de varias maneras, pero no somos sociedad, sino personas que aceptan o cambian formas sociales. Lo social es toda determinación humana que es adquirida en o por grupos, naciones o etnias, de manera consuetudinaria, es decir: que sobrevive, en función de las personas, en grupos que la sustentan.

Las personan solitarias tienden a crear sus propias determinaciones y actúan en función solamente de su sobrevivencia o bienestar; pocas personas viven totalmente aisladas; pero el hecho que las haya y puedan sobrevivir, indica la no necesidad de lo social como principio de vida.

Las determinaciones sociales se pueden desarrollar de muchas maneras; pero las fundamentales están en el orden del conocimiento y de las costumbres. En el orden del conocimiento se encuentran: las científicas, las artes, el lenguaje, las letras y las practicas: agricultura, artesanía, manualidades etc. Entre las de costumbres: la política, el comportamiento social, los usos y vestimenta etc. Forman un entramado variado y vistoso; rico y pasajero que hace del mundo humano algo diferente y promisorio, en medio de las otras formas de vida. Cada grupo de determinaciones tiene categorías de importancia, en influencia sobre la vida de las personas, de acuerdo a ciertos momentos y movimientos históricos que las sitúan en uno u otro nivel de preeminencia. Nunca están fijas, siempre varían y cambian. Una sociedad donde todo se mantiene fijo, se muere; pues las determinaciones tienen “alma”, es decir: no son sólo costumbres o conocimientos formales, fueron determinados en función de una inquietud, vivencia o interés de un grupo y necesitan renovarse, en el interior del ser humano, para tener vigencia y “vida”. Renovar determinaciones sociales, consiste en donar, a una determinación dada, nuevo impulso vital de interés, y esto sólo la persona humana puede hacerlo; si el impulso vital no se realiza, la determinación se cosifica y se hace detestable para la aceptación humana. Al no haber aceptación, en la interioridad de las personas, la determinación es rechazada por la voluntad consciente de ellas y no las mueve hacia los parámetros de comportamiento necesarios para realizarlas; así las determinaciones que perdieron sus “vivencias” están muertas.

Lo social tiene su base y fundamento en al persona humana, se puede influir, cambiar o hacer pensar a muchas personas de una manera inadecuada; pero las determinaciones, así creadas, no resistirán la prueba de la vida real donde los seres están y se mueven. El principal factor “vital” de ellas, es la verdad: adecuación entre lo determinado y los seres reales que nos “envuelven” y somos. Sin la verdad, las diferentes determinaciones, acaban por verse en el espejo de lo real y sucumben al no poder estar de acuerdo con lo que es. Nada humano “vive” si no tiene su confirmación en el ser de las cosas o en su propio ser; y no por la vida que nosotros le podemos trasmitir, sino en función de algo más elevado que la propia estima interior dada a una determinación, la cual puede ser, en la persona, un deseo, una compensación o una imaginación. Lo real no es imaginable, ni totalmente asumido por al persona humana; sólo una parte válida, de la realidad, nos es posible incorporar en el ser interior y ,esa parte, no puede ser el sumo de la realidad; de aquí el cambio y la “falla” de las determinaciones sociales. La limitación del ser personal, conlleva la limitación en la dimensión social. No es válido pretender que cambiando la sociedad se cambia el hombre; es cambiando al hombre como se cambia la sociedad.

Cuando se habla de lo social, lo más determinante parecen ser los usos y costumbres sociales; pero esto, es sólo una pequeña parte del entramado social donde se “mueve” el ser humano. Lo social es: ciencia, política, comunicación, diplomacia, religión etc. Pero todo pasa por el filtro interior de una o muchas personas y son éstas las que le dan vigencia y validez. No hay sociedad sin personas, así como no hay ciencia sin científicos. Las realizaciones humanas son, primeramente, de orden interior; es en la interioridad donde se definen y proyectan las obras de los hombres: “de la abundancia el corazón habla la boca” dice la Biblia; y Jesús de Nazaret, afirma: “lo bueno o lo malo sale del corazón”. La interioridad humana es la base, el sustrato, de la realidad social.

La maraña de cosas y aún más de pensamientos no realizados, es inmensa; pero comparado con la realidad es insignificante. Hacemos y compartimos con la naturaleza la posibilidad de “fabricar” formas; pero utilizando el ser de otras materias, nunca sacándolas de la nada; esto, que parece una perogrullada, es necesario afirmarlo categóricamente para no caer en la mentira de la soberbia, ante la magnitud de las obras realizadas.

Los usos y costumbres sociales marcan y han marcado cada civilización y cada tiempo vividos por el hombre, de aquí que parezca esencial y determinante lo social; pero no es así, la esencia está en la persona y son la multitud de pensamientos, voliciones y actos personales los que hacen la sociedad. Cada tiempo, cada sociedad son diferentes y tienden a conservarse incólumes sin lograrlo; pues la mente cambiante de cada persona y los nuevos seres que nacen no conservan lo anterior sino en una pequeña parte. Vivir, a nivel de ser humano, es cambiar de usos y costumbres, lo cual siendo difícil y complicado para los mayores, es fácil y deseable para los jóvenes. Pero estos cambios no son de esencia, son de definiciones y puntos de realización o definición del ser de cada uno.

Una sociedad es el conjunto de seres que aceptan y promueven una determinada manera de ser. Se entiende por “manera de ser” definiciones de convivencia adecuada a cada situación de relación interpersonal y con la naturaleza; lo cual implica la tendencia a escoger lo mejor de las actitudes que conlleven a la más adecuada escogencia de formas y hábitos para adaptarse a unas circunstancias determinadas. Las variantes son enormes y las posibilidades sin número; pero todas ellas influyen, en mayor o menor medida, en cada persona que vive en esa sociedad.

El ser social son definiciones de adaptación a ciertas circunstancias vitales, y fomentan la unión entre personas diferentes, en función de lo que se llama: el bien común. Pero el bien común no puede estar por encima de la justicia, las necesidades básicas de las personas y sobre todo de la “caritas”, hacia cada uno de los seres personales que forman una determinada sociedad.

Lo social es parte de una manera de ser, no hace la vida personal sino que la encauza en función de una mejor manera de interactuar entre nosotros y con la naturaleza.

002.27Continuación, sobre lo social.

2009-10-27T17:12:00.000-07:00

Lo social tiene mucho de pasión inútil: inflama los sentidos con su emotividad primaria y crea situaciones de inmediatez bruscas y pasionales. Las vivencias que se dan en el entorno social proceden de las vivencias del instante, es decir: están comprendidas en los tres segundos que, según los sicólogos, determinan el presente de los individuos, antes de hacerse pasado. El “alma” sensible está involucrado en su hacer con todo el ovillo de orgullos, traumas, deseos etc. que revuelven el ser pasional del hombre. Toda la gama de frustraciones y carencias se junta en un instante vital del presente y estalla en la búsqueda de su catarsis existencial que libere las emociones reprimidas; puede ser de carácter suave, medio fuerte o brusco, pero estalla sin una lógica válida que la determine o si la tiene, está aprovechada con el fin de justificar el estallido o el exabrupto.

Las reglas de una sociedad “desarrollada” implican, también un “juego” de poder, semioculto o visible, donde la “competencia” hace de motor impulsor justificativo; pero no es más que la ambición de dominio de uno o unos sobre los otros, siguiendo el instinto primario de la preeminencia animal. La sociedad humana tiene mucho de primario e instintivo y poco de “caritas” o del amor de unos por los otros. En la medida, hoy se dice porcentaje, en que una determinada sociedad viva más del instinto y menos de la “caritas”, en esa misma medida la sociedad es injusta y tiende a la solución violenta; las personas son el centro y culmen de la actividad social; si, ésta, no se realiza conforme a las premisas de respecto, caritas, confianza etc. las personas la hacen estallar, es decir: rompen las reglas que la cohesionan, sea justas o injustas, y hacen unas nuevas que parecerán mejores hasta ser probadas.

El equilibrio social depende de muchos y variados factores, tantos como personas conviven en una sociedad determinada; por lo tanto: cuantas más personas estén sometidas a unas formas de ser sociales y en la medida de la aceptación personal, de dichas reglas, en la interioridad verdadera de las personas; en esa medida, se sostendrá la sociedad donde viven. No será así, si las reglas se imponen por medio de la fuerza bruta o por la coacción del dinero. En ambos casos las sociedades se desintegran.

Es necesario recordar, una y otra vez, la fragilidad de lo social: siendo reglas de convivencia aceptadas libremente por las personas, no se pueden usar sino en función del bien de todas ellas; cuando se utilizan para provecho personal vienen las consecuencias que tan bien se han desarrollando a través de la historia, con recurrencia pasmosa. La perversión de ciertos individuos, siempre los ha habido y siempre los habrá, mientras la voluntad del ser humano está sometida al mal, conlleva la continua caída en ese desastre repetitivo que son las revoluciones, las guerras civiles, las protestas cívicas violentas etc. Mientras el “corazón” del hombre no se someta a las reglas de la “caritas”, el mal lanzará sus redes en el interior del ser humano y jugará con sus deseos y voliciones como le de la gana, haciendo que la muerte, la tragedia y todas las maldades conocidas y desconocidas, se actualicen y destruyan la vida y a los hombres. El mal existe: tanto en nuestro interior, como en forma de ser personal de otra categoría existencial, destruido y negado en su ansía de cariño, aceptación y afecto por la desobediencia a las reglas supremas del Amor. El aceptar la existencia del mal como ser personal coexistente fuera de nuestra dimensión e interviniendo en ella; es premisa ineludible para entender la existencia del mal en nosotros y en la actividad social.

Lo social es una actividad mas entre de todas las acciones de la vida; pero en el ser humano, alcanza una dimensión y plenitud de libertad, cambio y desarrollo continúo que no existe en ninguna otra especie conocida.

La actividad social es generada por los individuos de un grupo, con finalidades claras de sobrevivencia; pero está condicionada a la forma y manera de ser de cada especie que la desarrolla; su meta es lograr el máximo de seguridad y bienestar del grupo, sin que los individuos sufran merma en su libertad, ni en su dignidad. El precario equilibrio entre estás dos exigencias: la grupal y la personal, es muy delicado y puede romperse de mil maneras dada la dinámica cambiante de los grupos, sobre todo en el grupo humano. Es una actividad temporal, de situaciones y de tiempos, condicionada por hechos muchas veces naturales y no previstos por el contingente grupal. Miles de factores externos afectan a la dinámica social y son asumidos por ella de diferentes maneras; no tienen nada que ver con las reglas, acciones o formas de una estructura social, se dan como hechos de la naturaleza donde el hombre y los animales vivimos; por ello, la relativa seguridad emocional que necesitamos y buscamos, es tan endeble y ninguna sociedad puede garantizar el deseo de seguridad anímica de sus individualidades. Lo imprevisto es parte de la dinámica social; pero si se puede mejorar, ciertas precauciones de seguridad, para que las tragedias naturales sean menos dañinas y dolorosas.

El pensamiento social es, también conocimiento de la interacción entre los seres vivos y su medio, a efectos de subsistir de la mejor manera posible; es eminentemente pragmático y directo, en interactuación con la realidad física inmediata. Debe conjugar el egoísmo propio de cada individuo, con la necesidad del bien común para la conservación de su grupo o especie.

En los seres humanos, lo social, llega a su máxima expresión de efectividad, desarrollo y sutilezas; y es consuetudinario en las diferentes razas, grupos y oficios; y tiene la fuerza de lo necesario.

Así como los individuos pelean entre si por cuestiones diversas; así mismo las sociedades se hacen la guerra por cuestiones muchas veces fútiles. El pelear forma parte de la dinámica social para imponer ideas, situaciones o soluciones; los lideres no son sino instrumentos de poder, para llegar a realizaciones sociales, con mejor o peor contexto de vida. Pero ningún líder es absoluto y perenne; todos pasan y cambian los parámetros sociales que él o ellos motivaron. Las guerras en realidad no son necesarias si los seres humanos pudiéramos entender que las ideas sociales: ni son absolutas, ni tan siquiera, muchas veces, válidas; cambian con los tiempos, las generaciones y los lugares; se aceptan mejor y son importantes, en la medida que alientan los valores más intrínsecos y determinantes de la condición humana, como son: la libertad, el respecto de la persona, las posibilidades de desarrollo etc. Cualquier otro valor social que no sean los más íntimos al hombre, por muy repetidos e impuestos que se sean, no llegan al “corazón humano”(16) y no pueden hacer “nido” en el. En cuanto a los territorios, propiedades y otros “valores” materiales: como el caso de las “patrias”, son conceptos abstractos y difusos que no encajen muy bien en un territorio dado; la patria es un lugar en el espíritu, no un lugar en la tierra; la patria es donde el ser humano conserva mejor los valores más propio de su ser intrínsico, no los folclóricos, literarios, religiosos, en cuanto a estructura y forma, políticos, sociales, usos y costumbres, etc. Lo humano es más que lo material y lo material debe supeditarse a lo humano. Cualquier filosofía, religión, costumbre o uso que no sea conforme al ente espiritual que somos, no prosperará en ningún lugar del “corazón”(16) humano y así mismo no lograra afincarse en ninguna forma social pensada por el hombre.
El conocimiento social también es ciencia y técnica; pero como la ciencia se basa en lo real y la técnica permite la trasformación de las formas, ambas son acumulativas; es decir: se sustentan las últimas en las anteriores y no pasan, sino que se perfeccionan. Su transmisión de generación en generación y de persona en persona, se hace a través del estudio formal, normalmente; por eso las sociedades modernas tienen y tuvieron escuelas, liceos y universidades. La educación forma una estructura primaria en toda sociedad y es elemento clave del desarrollo de esta. La educación informal es la trasmitida por las familias, los grupos o el medio, tanto físico, como síquico, de la naturaleza y la gente. Estamos rodeados de “enseñanzas” de todo tipo que, hoy en día, se trasmiten de las maneras más diversas: periódicos, radio, televisión, Internet, etc. Nuestra realidad social actual es global; o sea: alcanza a casi todas las partes del planeta tierra e incluso un poco más allá. Poco a poco la humanidad saldrá de la tierra y su visión será tan amplia como lo que pueda discernir en el universo conocido. Los provincianismos, regionalismos, nacionalismo etc. serán, como ya son, conceptos cargados de pasión y pequeñez de espíritu. Lo humano será, y debe ser, la norma de vida, la persona y su espíritu es y deberá ser: fin y meta de toda la humanidad.
16) “Corazón” es el término usual empleado para la interioridad intrínseca; es lo más verdadero y profundo dentro del ser del hombre.

002.28El conocimiento práctico.

2009-10-27T17:11:00.000-07:00

La práctica es producto de la experiencia y compartimos, con casi toda la biósfera, esta cualidad; procede, la mayoría de las veces, por el binomio: ensayo-error. Está centrada en lo inmediato y es netamente aprendizaje sensorial. Conlleva ciertas técnicas artesanales y perceptibles que afianzan la credibilidad de la práctica y sus resultados.

Durante siglos, el hombre, procedió de esta manera a desarrollar mundos y cosas, con una evidente proporción de magia e inseguridad, donde la magia, se encargaba de conjurar a la inseguridad.

Lo práctico busca la forma más simple y de menor esfuerzo, para lograr una meta determinada; casi siempre material.

La gente práctica, desarrolla hábitos de conducta capaces de resolver problemas de diversa índole, pero casi siempre los de índole material son los escogidos. Tiene una rara capacidad para resolver problemas inmediatos y los que la poseen se denomina: “manitas”.

El conocimiento práctico es el antecesor de toda realización y aprendizaje inmediato. Forma hábitos de conducta por los cuales se puede subsistir en diferentes “habitats” y circunstancias de manera más adecuada y fácil. Pero así mismo, los hábitos, causan retroceso y resistencias cuando se trata de implantar nuevas formas de vida. La frase: el hombre es un animal de costumbres, refleja mucho de esta cualidad que no es inherente al hombre sino también a los animales.

La necesidad de hacer el menor esfuerzo posible, para ahorrar energía; es una constante en toda la biósfera; la energía cuesta conseguirla y los esfuerzos inútiles la malgastan; de aquí la importancia del conocimiento práctico y su uso continuo, en todas las variantes de la vida.

El conocimiento práctico es una constante casi automática en nosotros, procede por repetición y se asienta, en la mente, cuando las consecuencias son positivas. Así mismo, es rechazado y no seguido, cuando lo que nos acontece tiene consecuencias negativas. Es relativamente simple el adquirir hábitos prácticos de conducta, pero se necesita la constancia y la repetición.

Los hábitos prácticos llevan a la realización o destrucción de la persona; pueden ayudarnos a resolver problemas de índole inmediata y llevar una vida más cónsona y ordenada con la que somos por naturaleza; o destruirnos de la manera más desastrosa y rápida en nuestra vida, hogar y logros. Lo práctico tiene mucho de ese enfoque con el que aceptamos o rechazamos la vida, nuestra vida; es un proceso de adaptación, en lo social y las costumbres, en nuestras sociedades hipersocializadas.

La seguridad emocional es, muchas veces, consecuencia de los hábitos; tiene la enorme fuerza de mantener la cohesión en uno mismo, la familia y la sociedad, pero también es causa de la fuerza represiva y regresiva con la que maniatamos lo nuevo y lo diferente. Este papel de intrínseco conservador de los hábitos, hace del conocimiento práctico, uno de los principales y más usados instrumentos del conocer en todas las formas vivientes. Es primario y primordial, pero también simple y no desarrolla más que relaciones sin trascendencia intrínseca; pero es el que lleva adelante la vida material de los seres vivientes.

La acción reacción de este conocimiento es fundamental para continuar con vida y resolver los problemas inmediatos que la existencia nos presenta; pero, mucha gente, hace, de este conocer, el único y más necesario, viviendo el día a día de manera consecuente y superficial. Pero el ser humano es algo más que pura vida biológica o sicológica; tiene sentido de trascendencia e infinitud de miras; en el fondo de si mismo no se satisface con la inmediatez de la vida pasajera y “feliz”, materialmente hablando; se aburre y se insatisface cuando sólo vive de sus caprichos inmediatos y satisfacciones del momento; necesitamos saber que algo más está esperando por nosotros que somos útiles a la vida y al ser; en fin que no somos sólo “mundos” materiales y ente animal en busca de satisfacciones físicas. La dinámica de nuestra vida “suspira” y ansía las dimensiones de belleza, gracia y armonía que algunas veces brinda el arte; quiere ir más allá de lo meramente animal y traspasar las fronteras de las necesidades básicas, abriéndose camino en otras dimensiones donde brilla el impulso de su infinitud de ser. Somos seres hechos para otra dimensión y nuestro ser esta inquieto mientras no consigue esa meta. Y esa meta es la Divinidad que nos hizo semejantes a ella. San Agustín lo reafirma y lo vivencia, lo presiente y lo sigue; es la llamada continua y eterna del lugar a donde debemos ir, pues formamos parte de él.La mayor parte de los hombres vive en el “pasar”, se conforma con él y no buscan, ni le interesa otra cosa; por eso, cuando se encuentra con la realidad de su ser, por enfermedad, accidentes, muertes de seres queridos etc. su “mundo” se viene abajo; no encuentra razón para la “desgracia”, las perdidas, el vacío: muchos sólo viven de la inmediatez animal que los empuja a tener y sobrevivir “a como de lugar”. El conocimiento práctico es definición con respecto al aquí y al ahora, tomando en cuenta el mundo social donde se desenvuelve la persona; pero no tiene nivel de trascendencia más allá del futuro inmediato que suscita toda la preocupación de su ser. La persona vive inmersa en definiciones creadas por el entorno social y que, la mayoría de las veces, no tienen ni el más ligero contacto con el entorna natural; su vida trascurre en un "continuo" humano, previsible, determinante, limitado y sin recursos de vida más allá de sus fines mezquinos, insulsos y finitos; la persona se hace esclava de convencionalismos e ideas mediocres e interesadas que satisfacen la ambición, el ansia de poder o la locura, de personajes políticos o lideres de diversas “marcas” que satisfacen su egolatría imponiendo, a los que pueden, sus conceptos “basura” sobre la vida, las cosas y el ser. Hay que ser muy persona y haber obtenido un grado de “libertad” en el ser y pensar, para sobreponerse a la marea de conceptos, intereses, propaganda, fuerzas represivas y prejuicios sociales que nos rodea; no es fácil dejar fluir la Verdad intrínseca que brota de nuestro ser, cuando es acariciado, asumido y escuchado por la conciencia libre del hombre recto, justo y sabio; pareciera que todo un inmenso mundo de realidades e ideas lo sumiera en el letargo del tener, el gozar y el soñar despierto con promesas de bienestar transitorio e incoherente; nadie nos prepara para enfrentar el marasmo de la avalancha hedonista que nos han legado; nadie nos explica lo verdaderamente necesario y esencial con la suficiente convicción y verdad del que ha vivido otras realidades superiores y presiente el camino de gracia que nos lleva a la vertiente válida de la vida en la tierra. Somos peregrinos en busca de caminos escogidos, donde la principal razón de vivir sea la eternidad del ser, de nuestro ser

002.29El conocimiento práctico 2

2009-10-27T17:10:00.000-07:00

Hay personas que sólo viven de el día a día social; otras del laboral, viven para trabajar, no trabajan para vivir; algunas más tiene a su oficio por el fin último de sus vidas y de todas las cosas; hay gentes de todo tipo y definiciones raras y dispersas; hay locura y vicios que encadenan el “alma” y no la dejan pensar ni ser; en fin hay “mundos” de todo tipo no conocidos, pero limitados, degenerantes y exclusivistas, donde la persona es centro de su hacer y tener, y nadie entra ni es “aceptado”, sino actúa y piensa como el “ego” principal del grupo. Hay tanto daño y ruptura de la verdad de nuestro ser en este planeta tierra; que la confusión campea a sus anchas por mundos corrompidos, lujurientos, hedonistas, llenos de odios, ira, drogas y toda clase de mal, dispuestos a engullir la inocencia de aquellos que atrapa en su inmunda red. Pero también hay zonas donde la bondad, la esperanza, el sacrificio por los otros, la calma y la paz, acogen a las victimas del desamor y le recuerdan lo esencial de la dimensión humana: el amor, la caritas, hacia Dios, hacia si mismo y hacia los demás. Sin esto último, la vida en la tierra, hace tiempo que hubiera fenecido; la humanidad, cansada de si misma, no querría continuar siendo y habría cerrado la ventana a la vida y los nuevos retoños humanos ,no llegarían a iluminar el cansancio de los viejos hombres “quemados” e irredentos, con una ola de esperanza por lo nuevo y lo esencial que la niñez y juventud conlleva en sus primeros años de tránsito en el mundo.

Cuidamos al hombre al querer al niño, nada es más urgente que el verdadero amor a los otros, sobre todo a los más indefensos. El conocimiento práctico debe llevar a entender que la dinámica de la vida, no son los hábitos sociales, más o menos, enraizados en nuestra psiquis; nuestra prioridad es el amar como somos amados, en el amor de quien nos pensó y permitió que fuéramos. No somos sólo animalitos en busca de satisfacciones inmediatas, somos dignidad de reyes, príncipes del universo, raza de seres infinitos, ansiando los caminos eternos donde sólo haya paz, felicidad y amor. Quien pervierta el camino se condena a si mismo a la desesperación, en el tiempo presente y en el infinito, donde será el “rechinar y crujir de dientes” por la eternidad. Este es el verdadero sentido práctico de la vida y no el disfrute pasajero y doliente de la “dolce vita” estructurada en base a lo peor que tiene el ser humana: el egoísmo, ególatra e insensible de quien no quiere saber cual es la verdadera felicidad. El querer agotar la felicidad en este transcurrir imperfecto y pasajero, conlleva la decepción de la muerte de las ilusiones. El sentido más pragmático de la vida pasa por no vivir para si mismo, recorre el camino de la entrega a los otros, en una continua limitación de lo que queremos, como disfrute, para nosotros mismos. Sólo así la vida tiene sentido real de pertenencia a la dimensión que somos.

El conocimiento práctico conlleva la responsabilidad de hacer de cada día algo mejor, está situado en el centro donde se vive el instante del presente; es consecuente con la intencionalidad de hacer bien lo que se está haciendo; pero depende de la estructura de definiciones que tengamos desde la niñez o que mediante un aprendizaje, largo y doloroso, hayamos desarrollado. Estas determinaciones síquicas y emocionales, conducen a la actuación más o menos equilibrada; más o menos valida y realista de los actos que hacemos a cada instante; y los actos son los que nos hacen ser lo que somos, ante nosotros mismos y los demás.

Cebe recordar que no tenemos más que el instante del presente que pasa; el cual “araña” el futuro para, al determinarlo, hacerlo pasado. El pasado ya fue, ya está determinado en nosotros y en el tiempo; el futuro aún no es y no sabemos si para nosotros será. Sólo el presente tiene vigencia de vida, marca nuestro destino y encierra o abre dimensiones que nos permitan hacer lo que llamamos: nuestra misión en la tierra.

No hay destinos prefijados que erosionan nuestra posibilidad de libertad; el camino se hace al andar, como decía el poeta; las determinaciones a priori no existen, son los actos de cada día, en relación con las circunstancias del momento, lo que hace nuestro futuro y así nuestro destino. Somos libres pero nuestra libertad no es absoluta, no se puede hacer lo que “a uno le de la gana”; así como hay limitaciones físicas, tenemos limitaciones en la libertad, en el conocimiento, en la años de vida y todas las cosas que hacemos; somos seres contingentes; o sea, limitados en tiempo, espacio, posibilidades y vida; pero esas limitaciones son a la vez “testigo” de las posibilidades que lo permitido nos da, pues lo que logramos hacer, pese a ellas, es enorme, dada nuestra condición de ser. Luego la finitud y limitación, encierran un mundo de posibilidades tan ricas y vastas que la mente humana no puede abarcar; y el hombre sube hasta las estrellas en una continua búsqueda de su dimensión perdida: la esfera espiritual que se le escapa por haberla negado, por negarla y por no creer en ella.

El conocimiento práctico, tiene que ser realista, es el de lo posible; no conlleva más idealismo del necesario para hacer lo que es posible hacer; y no tiene intenciones de resolver las incógnitas del hombre o su destino, ni de lograr un mundo ideal y utópico propio de los ensueños y falacias de un ser que tocando el infinito, vive en la miseria de su propio mundo finito, hecho a la medida de su parte física y no de su parte espiritual.

002.30EL conocimiento técnico.

2009-10-27T17:09:00.000-07:00

El conocimiento técnico tiene dos vertientes: de un lado el conocimiento práctico y del otro el conocimiento científico. La técnica se desarrolla en y por la práctica, al determinar acciones mediante el uso, la repetición de una manera usual y continua de hacer algo. Por la ciencia se realiza la técnica, siguiendo los principios y leyes que determinan un conocimiento más amplio y global de la naturaleza. En ambos casos las características de la técnica son similares, si bien sus bases son distintas.

La técnica derivada de los usos de la práctica es determinada por un maestro o artista, cuyas experiencias han sido positivas en el desarrollo de alguna forma de fabricación para uso externo: el caso de los violines de Stradivarius o Guarnieri los cuales siguieron pautas marcadas por los maestros. En la antigüedad esta forma de aprendizaje técnico era común; y sólo en casos aislados se emplearon conocimientos científicos profundos para realizar obras técnicas: el caso de la fabricación de barcos con el principio de Arquímedes; la construcción de edificios y templos mediante las matemáticas etc.

La técnica es propia de sociedades avanzadas, lo cual no quiere decir que el conocimiento técnico no haya sido empleado por los hombres del neolítico; éstos hacia hachas, lanzas, flechas etc. que eran derivados de conocimientos técnicos primarios, pero corresponden a la fase inicial de dicho conocimiento. Sin embargo, la técnica del “homo industrialis” dista un “mundo” de los primeros albores de la técnica del “homo faber".

El conocimiento técnico es acumulativo, se pasa de generación en generación mediante diferentes maneras de transmisión oral o escrita; tiene reglas fijas pero no absolutas y cada “maestro” las enriquece y cambia de acuerdo a su manera de concebir el producto a realizar.

Es un mundo complejo y cambiante donde se percibe la “opus máxima” de la fabricación de formas materiales en el ser humano. Tiene tal capacidad de “creación formal” que sus obras derivadas, son verdaderas formas de arte en: tejidos, maquinarias, transformaciones de la biología, productos de consumo en general y tantas y tantas formas sofisticadas y desconocidas hasta el momento de su aparición que dejan boquiabierto a quien no las haya conocido antes de su gestación.

La verdadera fuerza intrínseca de los seres humanos, en cuanto a su realización de cambio estructural de lo natural, pasa por el conocimiento técnico y sus realizaciones de todo genero que hacen la vida más fácil y estrecha el mundo a nivel de unas cuantas horas de tiempo; y en cuanto a las posibilidades de comunicación es casi un milagro las transformaciones inventadas. Quien se podía imaginar la visión de cualquier acontecimiento en cualquier parte del mundo casi al instante de producirse? O como ver a luna y Marte en directo en su misma superficie? No parecía posible hace unos años y hoy lo “imposible” se vuelve realidad. Pero no hay que olvidar el sustrato donde se asienta todo lo que la técnica hace: la realidad de los seres donde los hombres, mediante su técnica, dispone con un alto grado de libertad. Nada técnico es posible si la preexistencia de las cosas y los seres, la vida y las leyes naturales no existiesen; de aquí el cuidado que se debe tener al hacer afirmaciones sobre “el poder” del hombre: “nihil

sine entes”, nada sin los seres; no se puede hacer nada si no está previamente el ser; y el Ser no lo hacemos nosotros nos es dado. Esto que es tan obvio, es necesario recalcarlo porque se prescinde de algo tan elemental cuando se razona en la abstracción mental de las ideas humanas. Tenemos necesidad de hacerlo notar una y otra vez, para no caer en el juego mental de los raciocinios vacíos de contenido real y basarnos nada más que en aquello que luce “bonito” o deseable en nuestro discurrir racionalista.

El conocimiento técnico no tiene mucho de racionalista y todo de racional; es pragmático inmediatista y realista. Desarrolla nuevas formas de armonizar las cosas y la materia y hace máquinas “inteligentes” que demuestran la asimilación que el hombre puede hacer, de sus características fundamentales, en el entorno natural donde vive.

Si algo ha contribuido a obtener una vida física más cómoda, higiénica y “feliz”, eso, ha sido la técnica humana; prepara las cosas para ser utilizadas de manera que facilite el trabajo y el movimiento con ellas. Tiene la capacidad de hacer la vida menos ingrata y nos da posibilidades de traslado, comunicación y negocios insospechadas hace medio siglo.

Pero lo humanamente “esencial” es que la vemos, la sentimos, la usamos y la vivimos de forma casi inmediata en el desarrollo diario de nuestra vida. La técnica nos envuelve de una manera constante en el trascurrir del día a día; los automóviles, los cientos de maquinas que usamos, los productos que compramos, los libros que leemos, la radio, la televisión y un larguísimo etc. hace de nuestro “pasar” un continuo alarde de elementos técnicos. Es por eso que pareciera omnipresente y omninecesaria, pero en realidad es el espejismo del desierto espiritual en el cual nos movemos. Nuestro ser físico, síquico y espiritual, vive por otras causas, es por otros seres, se realiza en otras dimensiones de ser. Físicamente somos y continuamos siendo por la “madre” tierra que gira, recibe el sol, nos arropa y protege con la atmósfera y miles de fenómenos conocidos y desconocidos; los cuales, si no se estuvieran dando en cada segundo, desapareceríamos. Síquicamente necesitamos de los otros seres humanos, sin los cuales caeríamos en la más espantosa soledad y desesperación: “nos es bueno que el hombre esté sólo”, dice el Libro; los necesitamos para amar y sentirse amado, por eso cuando nos desprecian nos hacen daño y cuando despreciamos nos sentimos culpables. El amor es el culmen del espíritu, por eso la definición suprema es: “Dios es amor” y nosotros, creados a su imagen y semejanza, somos también amor; pero el amor trasciende lo vivido y, al ser vivenciado y sentido, es esencia de ser inmortal, inmaterial y única; no cabe en palabras, sólo ES.

Pero la técnica esta en otro nivel, es servidora de las necesidades físicas del hombre, está hecha en función de su vida aquí, en la dimensión del planeta tierra; sustenta y facilita la mayoría de las cosas que el hombre hace y como producto de la lógica, de la realidad y del aprendizaje, tiene características de desarrollo uniformes. Es en principio observación y captación de la realidad circundante; es prueba de ensayo-error continuo, hasta conseguir la respuesta adecuada a un problema dado; es trabajo manual e intelectual hasta lograr lo mejor en lo que se pretende hacer; es habito y repetición de formas y maneras hasta lograr la más perfecta; y es finalmente fijación de formas y maneras para lograr una y otra vez los mismos resultados optimizándolos, si se puede.

El ser humano ha desarrollado innumerables obras técnicas, cada vez más especializadas y extrañas a la realidad natural, pero siempre útiles para los fines que se pretenden conseguir; ha puesto su capacidad de curiosidad e inventiva al servicio de logros, en las formas materiales, que ayuden y hagan la vida en la tierra lo más favorable posible y lo ha conseguido con creces.

El conocimiento técnico es de una riqueza y variedad impresionante; va desde un simple palillo hasta una compleja computadora para determinar el futuro de los fenómenos meteorológicos. Parecer poder hacer todo, si se lo propone: desde enviar hombres a Marte, la luna es ya nuestro patio trasero, hasta penetrar en las profundidades abisales del mar. Donde está su límite? Y sin embargo el poder que otorga al hombre no siempre lo emplea para beneficiarlo; nuestro afán de dominio, de imposición al otro de nuestros sueños y deseos, hace que el “Poder” de unos pocos se sobreponga a la voluntad de paz de muchos; se hacen armas cada vez más destructivas, cada vez más letales en términos de vidas humanas y se juega a la guerra con los elementos creados por esa misma técnica que ayuda, en la paz, a una vida mejor. Hay “algo” en el hombre fuera de contexto: por un lado inventa para vivir mejor y por el otro fabrica para destruir más rápido y violentamente; deshace con la mano izquierda lo que hace con la derecha.

002.31El conocimiento técnico 2

2009-10-27T17:08:00.000-07:00

El conocimiento técnico se ha encargado de llevar vida y muerte a más seres humanos que las epidémias y todos los accidentes juntos. Recuérdese las guerras del siglo XX solamente, que han sido guerras donde la tecnología ha levantado su mano contra su “creador”. Cito las cifras de Wikipedia para la 1era guerra mundial:

“Se calcula que la guerra produjo aproximadamente ocho millones de muertos y seis millones de inválidos. Francia fue el país más afectado, proporcionalmente: 1,4 millones de muertos y desaparecidos, equivalentes a un 10% de la población activa masculina, acompañado por un déficit de nacimientos. El estancamiento demográfico francés se prolongó, con un envejecimiento de la población que sólo logró crecer con la inmigración. El norte francés estaba en ruinas: casas, puentes, vías férreas, fábricas, etc.”.

Para la 2da guerra mundial dice:

“La contabilización de las víctimas de la 2da guerra mundial han sido objeto de numerosos estudios, que generalmente ofrecen estimaciones de entre 55 y 60 millones de personas fallecidas, elevándose hasta más de 70 millones según los cálculos más pesimistas.

Entre las víctimas mortales se cuentan tanto combatientes y militares como también, y principalmente, población civil, víctima de la propia violencia de los enfrentamientos armados, en especial durante los bombardeos sobre ciudades, pero también como resultado de las particulares circunstancias del conflicto que llevaron a violaciones masivas de los derechos humanos siendo el fenómeno del holocausto su máximo exponente, junto con la deportación y reclusión en campos de concentración, a lo que se añadió la desprotección de los millones de refugiados y desplazados, sometidos a hambrunas y los rigores del clima.”

Veamos la guerra de Corea:

“1.000.000 de coreanos murieron en el conflicto. La guerra dejó a la península dividida permanentemente en un guarnecido estado comunista pro-soviético en Corea del Norte y uno capitalista pro-estadounidense en Corea del Sur. Las tropas de Estados Unidos aún permanecen en la frontera actualmente, así como un gran número de coreanos. Esta es la frontera más fuertemente defendida en la Tierra.

Las tropas de Estados Unidos sufrieron más de 44.000 muertes, un poco menos que en la guerra de Vietnam, pero en un periodo mucho más corto.

Alrededor de un millón de chinos murieron en la Guerra de Corea.”

Y la de Vietnam, para citar solamente las principales entre las 46 confrontaciones mayores del Siglo XX:

“La guerra habría causado la muerte, según el gobierno de Hanoi, de entre 2 y 5,7 millones de personas, la mayoría de las cuales civiles, y graves daños medioambientales.”

En todas ellas la tecnología jugó un papel primordial; eso sin contar las consecuencias de los destrozos y radiactividad de las bombas atómicas que arrasaron Hiroshima y Nagasaqui y las hambrunas y enfermedades de los miles y miles de seres humanos afectados de una u otra forma por la destrucción masiva de sus hogares o su hábitat. La tecnología es neutra, es ese “algo” en la mente del hombre que causa el mal uso de las posibilidades tecnológicas; de aquí que la razón principal y vital del ser humano no se encuentre en la posibilidades de creación de la técnica sino en ese ”algo” impalpable y sutil que determina la dirección hacia donde se van a dirigir las fuerzas que el conocimiento tecnológico nos ha dado. Ahí está el problema.

No es la tecnología la causante del problema es la voluntad de poder consciente en algunos hombres, que dirigida por seres sin escrúpulos o viviendo de fantasmas de ser irracionales e ilógicos, como son todos los fines del mal; llevan a muchos otros seres a los “mataderos" de la historia con diferentes excusas de bien y fantasías de mundos mejores, alimentadas por un “ego” enfermo y deformado que se mantiene de cualquier manera en el poder; y al desarrollar sus “ideas locas”, usa las estructuras funcionales y administrativas de un estado, para imponerlas por la fuerza, el dinero o los intereses personales a una sociedad y a los seres humanos que habitan una nación.

El conocimiento tecnológico es básicamente humano; es decir, no tiene parangón en lo natural, se piensa en la mente y la razón humana y se fabrica con las “manos” físicas, ya sean de hombres o de máquinas hechas “ad hoc”. De aquí la diferencia con las obras de la naturaleza. Ningún objeto técnico se reproduce por si mismo, se emplean “moldes” para volverlo hacer y se cambia lo menos posible para que el rendimiento sea mayor. Lo que interesa es que lo fabricado sea útil, barato y cónsono con el fin al cual se destina.

La “naturaleza” práctica de este conocimiento se muestra en el uso que de los productos técnicos se hace; no se fabrica para pensar, sentir o “vivir”; es simplemente ayuda par una vida humana mejor.

La técnica es el gran desarrollo humano de los siglos XIX y XX y suponemos que continuará en el XXI y los venideros; pero en cuanto a su capacidad para lograr la realización del ser personal de cada uno y la felicidad intrínseca que tanto deseamos, está muy lejos de lograrlo.

La técnica nos rodea y absorbe; un día cualquiera en una ciudad moderna es un inventario y uso de productos técnicos, desde que uno se levanta hasta que se acuesta. En la mañana la lámpara-despertador nos avisa con música y encendiendo la luz, el nuevo día comienza; el lecho, las sabanas, las almohadas, la ropa que nos ponemos, el reloj, el cepillo eléctrico, la maquina de afeitar, la ducha, el agua caliente, el jabón etc.; son productos técnicos. En el desayuno, la maquina de hacer café, la cocina eléctrica, la tostadora, la exprimidora de jugo, los vasos, las tazas etc. son producto de la técnica. Al salir para el trabajo, la puerta, la llave, el aparato de abrir el carro, y la reja del estacionamiento; el mismo carro es un producto muy elabora técnicamente, el asfalto de la carretera, el pago automático de la autopista etc. Al llegar a la ciudad, se deja el carro en un estacionamiento y para ir al centro se toma el metro, las escaleras automáticas, el ticket, el mismo metro, los pasillos rodantes etc. pura técnica. Al llegar al edificio donde está la oficina: el café de abajo, sus máquinas y sus sillas, sus puertas automáticas, el microondas para calentar etc. más técnica. Subiendo al piso del edificio y el edificio mismo, los ascensores, el aire acondicionado, la puerta de la oficina que se abre con una tarjeta etc. técnica. En la oficina: la computadora, la copiadora-fax-impresora, el teléfono inalámbrico, el celular, la archivadora automatizada, lo aparatos menudos como: lápices, bolígrafos, grapadoras, papel blanco y de colores, clips, gomas de borrar y otro largo etc. son emporios de la técnica a mas no poder; los aeropuertos, las estaciones de radio y televisión, las laptop y paramos de enumerar, pues se cansa uno de nombrar cosas técnicas. En fin la técnica omnipresente que nos arropa y cobija haciendo de nuestra vida un convivir con máquinas y productos elaborados de las diferentes formas. ¿Cómo veremos y saborearemos, la grandeza de la naturaleza que si verdaderamente nos envuelve y arropa, si estamos rodeados como opción más inmediata, por productos hechos por y para la escala humana? ¿Cómo tendremos noción de la belleza de un amanecer, de la flor que se abre cada mañana, del pájaro que canta su himno a la vida, si cada día el apuro y las máquinas, nos dan el sustento y el traslado que necesitamos para “vivir”? ¡Ah la técnica, como embruja y pervierte nuestra razón de ser sin quererlo!

Sin embargo la ayuda que la técnica representa para el hombre es fundamental para su vida. El problema radica en la intencionalidad subjetiva que le damos; hacemos de ella el centro del mundo, lo más importante, cuando es solamente “servidora” del hombre; ha permitido mejores cosechas, mejores medicinas, mejores trasportes, comunicación etc. y tan acostumbrados estamos a vivir con ella que “moriríamos” si no la tuviéramos. Es por eso que hace falta la valoración real de su rol en nosotros, no se puede ni vivir para ella, ni vivir sin ella; no podemos aferrarnos a ella como lo primero y más importante, porque siempre la vamos a dejar aquí. Debemos ir más allá de su “embrujo”, pues el ser que nos forma, exige una dimensión mayor y mejor de la que ella nos puede proporcionar. Si no lo hacemos así, la técnica se convierte de servidora en dueña de nuestra vida y nosotros tenemos que vivir para ella so pena de que no disfrutemos de sus beneficios; en este sentido el equilibrio de las partes no sólo es fundamental, sino necesario. Como en todo, la intencionalidad humana, es la gran rectora del uso y abuso de las cosas que usamos; pero dada la facilidad con que el hombre se acostumbra al menor esfuerzo y se crea hábitos de conducta perennes, es difícil convivir con tantas “comodidades” y no terminar aferrandose a ellas.

002.32El conocimiento técnico 3.

2009-10-27T17:07:00.000-07:00

La técnica, es su parte moderna,depende muy sustancialmente de la ciencia; es decir, de los principioscientíficos que permiten su desarrollo en un grado máximo: sin laciencia la técnica estaría en manos de artesanos, artistas y profanosque harían cosas importantes, pero nunca llevarían al hombre a loslugares donde la técnica actual nos ha colocado.

Sinembargo, la realización del “homo tecnologicus” es más importante paralos autores de la tecnología que para los humanos comunes y corrientes.Es decir: la tecnología realiza a quien la invente y desarrolla; alcomún de los mortales sólo le interesa su uso y la facilidad de vidaque brinda. Este aserto es la clave para comprender el porque latecnología tarda en incorporarse a la vida cotidiana y hay tantaresistencia al uso de una tecnología nueva; no queremos dejar lo yaconocido para ponernos a usar cosas nuevas y desconocidas, las cualesnos obligan a aprender de nuevo y a salirnos de la rutina habitual devida.

Los “creadores” de nuevastecnologías realizan su “esencia” personal, al inventar, desarrollar yhacer nuevas formas tecnológicas adecuadas, fabricadas para lograr unavida mejor. Pero el uso no es la creación y el usuario no se realizausándolas sino que simplifica y amplia su negocio, su comunicación o su“mundo social” al hacerlo. De aquí la diferencia entre conocer y hacer,con el usar. Esto también marca la distancia que existe entre el hombreque piensa, actúa y hace, con la persona pasiva que se limita a utilizarlas “inventos” y las cosas hechas por otros. De la realización personalal disfrute de las cosas tecnológicas, hay la diferencia que marca el“crear” del “usar”. En el primer caso se desarrolla el ser, crecen lasideas y la esencia encuentra determinaciones que enriquecen laexistencia de quien lo hace. En el segundo caso todo se centra en el“placer” y la comodidad que los productos de la tecnología nosproporcionan. Si bien es necesario aclarar que todos somos usuarios dela tecnología en mayor o menor grado; también es preciso recalcar queno todos somos “creadores” de ella; más bien son pocos,proporcionalmente hablando, los que pueden y hacen tecnología.

Larealización del hombre no está en disfrute de lo que está hecho, sinoen el continuo estado de gestación de nuevas ideas y cosas en el tiempoy el espacio; es a través de la actividad interior que el “tiempointerno” se llena de vida, pues la rutina de la vida cotidiana tiende aasumir como normal la continua repetición de las formas mentales, y laVIDA no es repetición sino cosas nuevas en cada instante y más aun enla vida de los seres superiores mentaloides. La tecnología hace lavida, los actos de la vida cotidiana, más fáciles e instala la rutinade lo repetitivo; pero el ser verdadero del hombre clama por su“continuo nuevo”, o sea, así como el instante viene sin “abrir” sinoque se abre cuando llega a nosotros, así las ideas, cosas o actos quese interincorporan en cada instante, son nuevos en el tiempo de eseinstante; si repetimos una y otra vez lo “viejo” ya “digerido”, eninstantes anteriores; bien que nunca es igual, pero si muy semejante,lo similar aburre y el aburrimiento quita el interés que el ser tieneen lo “nunca vivido”. La vida es nueva en cada instante y nuestrosentir, hacer y existir, debe ser también “nuevo” a cada momento;aunque parezca igual a un momento anterior ya existencializado.

Lalibertad es simiente de vida nueva, el poder elegir da frutos decontinuos no vividos, el existir en la dimensión que somos, conlleva untipo de vida que sobresale de la mera rutina de las cosas materiales yse enriquece en la “creación” de lo no visto, de lo no sentido, de lono realizado. Esa es nuestra esencia profunda, semejante a la Esenciainfinita de quien nos pensó y creó.

Elconocimiento tecnológico, es necesario dada la limitación impuesta porla “caída” del espíritu en las determinaciones de la parte “sensibleanimal” del ser humano; pero no es lo que debería haber sido, la fuerzay pujanza de nuestro espíritu, puede y de hecho, a veces en algunaspersonas se realiza, poner a la naturaleza bajo su dominio y lo que latecnología ayuda a realizar, el espíritu lo podría hacer “per natura”,si la “santidad” requerida para ello se lograra en todos y cada uno denosotros. Esta es nuestra dimensión verdadera y nuestra esenciaintrínseca, limitada por la “caída” y la no recuperación, todavía, dela supremacía de lo espiritual sobre lo corporal.

Elconocimiento técnico no es sólo la realización de algo material; aunquelo presupone, nada técnico se hace en lo abstracto; pues la“imaginación” y las ideas son primero que lo netamente procesado. La“forma”, el objeto, es “pensado” primero y luego se realiza elprocedimiento que incluye el “ensayo-error”, hasta lograr el mejorresultado dentro de lo deseado. Entra también la cooperación entrepersonas y grupos, lo cual es otro aspecto de lo técnico, es muy raroque algo tecnológico sea producto de una sólo persona, normalmente sediseña, corrige y actúa en grupo; el pensamiento individual sirve paraver más claro o amplificar los planos y el proceso. Como todo lo hechocolectivamente, la dinámica de ínteractuación de los grupos, englobatodo el entramado de egoísmo, fuerza intelectual, fuerza sicológicaetc. que actúan al trabajar en grupo. Pero siempre sale algo que puedeconsiderarse lo más adecuado, so pena de que no sea útil y entonces nose use; al no ser usado se convierte en un objeto inútil y esarrinconado y olvidado. Este es el riesgo de la tecnología, el no usode algún objeto determinado; el final de una cosa tecnológica, es su“olvido”.

Otro de los aspectos deluso tecnológico es la “moda”; o sea la preponderancia dada a un objetopor una mayoría de personas en una sociedad o grupo determinado; notanto por su utilidad intrínseca, sino debido a condicionamientossubconscientes o emocionales de las personas que adoptan al objeto comonecesario sin serlo.

Lacomplejidad de lo humano tiene visos de capricho y deseos infantiloidesque trastorna la realidad simple de las cosas y los hechos. En latecnología este corolario tiene su representación en las miles de cosaspensadas en función de la “vanitas” humana; hay objetos para“embellecer”, para resaltar, para oler etc. cuyo desarrollo requiere unalto grado tecnológico y una inversión de tiempo y dinero considerable.Lo técnico da para muchas cosas, entre ellas, aquellas que satisfacenel “ego” y los deseos de agradar de muchos seres humanos. Lavestimenta, los adornos y los “gadgets” forman parte del todo humanoque busca ser por los objetos lo que no es por su vida. En fin latecnología es un filón del “Humanus drama” que abarca mucho y esprimigenia en los deseos de muchos hombres.

002.33ELCONOCIMIENTO LÓGICO-CIENTÍFICO.

2009-10-27T17:06:00.000-07:00

EL CONOCIMIENTO LÓGICO-CIENTÍFICO

Nada,en lo humano, tienen tanta ascendencia como el poder; nada es másdeseado y más buscado que la intrascendencia del “hacer mi voluntad”.El deseo de que las cosas respondan a lo que “quiero” es universal,salvo en los “humildes de corazón”. Toda ambición humana busca realizarsus deseos en la parte material de la vida y muchasveces a “como de lugar”, o sea sin reparar en quien, como o de quemanera lograrlo. La lógica de este aserto no es racional es netamenteemocional; procede de oscuras regiones del ego y siempre estárelacionada con problemas de carencia afectivas profundas y noresueltas; o frustraciones ocultas,resentimientos por vejámenes sufridos y un largo etc. que lleva a lapobre humanidad a querer compensarlo con el placer, el lujo, el “dolcefar niente“, o la actividad desbordante y olvidadora, en un juego de“se hace lo que yo digo” continuo y muchas veces implacable. Al lado deello esta, también, el hombre que sabe equilibrar el poder y lo hacepor una especie de “vocatio” interior que le empuja a servir a losdemás sacrificándose a si mismo; pero esto último sucede la menor partede las veces.

Elpoder esta de varias maneras supeditado a dos expresiones de laactividad intrínseca humana: la fuerza bruta o el conocimiento. En lafuerza bruta el “animal” más poderoso se impone al más débil y losomete a su voluntad; el sometido deja de ser el mismo y se transformaen apéndice obediente de la voluntad del otro; esto, por supuesto, contodas las variantes de los múltiples casos donde este ”juego” se da. Enel poder del conocimiento, las razones que imparte el más capacitado,hacen que las personas normalmente equilibradas, acepten la“imposición” de lo acordado como lo más conveniente y así el que puedaexpresar, sugerir y guiar de manera más clara y precisa a los demás,tendrá un ascendiente sobre ellos que le otorga el mando, nunca elpoder.

El conocimientocientífico es un acólito del mando, nunca del poder, aunque este seapodere de él y lo mal-use para sus fines perversos. La ciencia esneutra, o al menos debe serlo para ser precisa y válida. Elconocimiento científico surge de la necesidad de conocer la “realidad”lo más exactamente posible en su “expresión” de ser. Pero como estamos“envueltos” en “realidades de ser” diferente a nosotros y, como aunnuestra propia realidad nos es en gran parte desconocida; dependemos dela “realidad” para vivir, existir y ser, así como del conocimiento y“manejo” que tengamos de lo real. De aquí la importancia de la cienciacomo “descifradora” de ciertas claves de la naturaleza que sonconstantes repetitivas del porque la “realidad”, la parte que conocemosal menos, es como es. Al descifrar las claves del comportamientonatural, podemos hacer, mediante la técnica, objetos y máquinas querigiéndose por dichas claves, léase leyes naturales, hacen de toda laactividad humana una interventora en el mundo de las cosas y de lonatural de una manera significativa; cambiando, modificando einterfiriendo, en mayor o menor medida, en los ambientes naturalesdonde opera.

Pero el conocimientocientífico no es disperso ni espontáneo; tiene su método y su manera deacceder al resultado de su búsqueda. Tiene una forma de llegar al “ser”de las cosas que implica una disciplina y unas prácticas delensayo-error que se sustentan en hipótesis racionales bienfundamentadas; normalmente las hipótesis son derivadas deplanteamientos filosóficos que sitúan lo racionalmente correcto dentrode lo que se puede probar por el método experimental. Los planeamientosfilosóficos adecuados se realizan normalmente por una actividad de larazón humana que recibe el nombre de “Lógica”. La lógica es el usodebido de las actividades de la razón, siguiendo los parámetros delpensamiento, estudiadas hace siglos por Aristóteles y copiladas,resaltadas y resumidas por generaciones de pensadores a lo largo yancho de la actividad discursiva humana, sobre todo en el “mundo”llamado “occidental”.

La lógica es universal en los seres humanos, es decir, procede de la misma forma, dentro de la actividad discursiva de la mente. Trabaja con los conceptos, determinaciones idearías, y tiene capacidad de hacer surgir nuevas ideas en la mente de quien la utiliza.

Distingamos un poco el proceso:

1) Lossentidos perciben imágenes, visuales, auditivas, táctiles, gustativos yolfativas, para citar las percibidas por nuestros sentidos externos.

2) Las imágenes sufren un proceso de asimilación, comparación y transfiguración de acuerdo a la mente de quien las percibe.

3) Lasimágenes semejantes son comparadas y la inteligencia extrae loselementos comunes en las imágenes diferentes; y se forma una idea.

4) Se clasifican las ideas de acuerdo a un grado de importancia, determinado por su orden de universalidad.

5) Seestructura un todo ideario que impone orden en las ideas de acuerdo asu importancia y su semejanza unas con otras. Este orden es muchasveces de índole personal, pero aceptado por una gran mayoría.

002.34EL CONOCIMIENTO LÓGICO-CIENTÍFICO 2

2009-10-27T17:05:00.000-07:00

Una imagen sensible es, por ejemplo, lade un determinado paisaje a la puesta del sol; pero como hemos vistomuchas puestas de sol y todas diferentes ¿Cómo podemos denominarlas deuna misma manera? Lo hacemos porque buscamos los elementos comunes enlas diferentes imágenes y obviamos aquello que cada imagen tiene desingular y diferente. Los elementos comunes y no verdaderamentenaturales, por ser imágenes mentales, que asumimos para designar unconcepto, son: el sol, la luz, siempre iluminando de una manerasimilar, el horizonte, el “descenso” del astro etc. Todos estoselementos, “comunes” aunque no iguales, determinan la idea: puesta del sol.Como se ve dicha idea no es real, sino que es producto de nuestra menteal resumir y asumir en un concepto “estático” el transcurrir derealidades diferentes. Pero si no lo hiciéramos así, la variedad,diversidad y singularidad de lo natural sería imposible de asumir pornuestra inteligencia y sólo quedaría la imagen mental percibida en cadainstante de nuestro “pasar” personal por el tiempo y el espacio. Detodas maneras es adecuada para designar a los “acontecimientos” quepretender señalar; y también cónsona con la realidad idearia quetrasmite.

Las ideas son mentales ylos conceptos definiciones, las palabras son la expresión en sonidos, dibujos o símbolos de ella.Los conceptos son cambiantes, las ideas son más o menos “estáticas” y las palabras varian en cuanto a expresion sónica, grafía o signo . Deaquí que las ideas puedan ser “comunes” a todos los seres humanos,mientras que los conceptos se adaptan a cada sensibilidad de expresión.Los conceptos se emiten en palabras, dibujos, símbolos, señas etc.Ahora bien, el término concepto es más amplio que el término palabra,por ejemplo y también es de mayor nivel de abstracción; pero el término“idea” engloba una realidad mental superior creado por nuestra“inteligencia” a partir de elementos-imagen, tomadas de la realidadsensible y que al ser “procesadas”, une los elementos comunes en unaimagen mental abstracta y superior mentalmente a la inicial. Parecieraque concepto e idea son lo mismo, pero hay que tomar en cuenta que, porejemplo, la idea no se precisa en la palabra sino cuando se la nombra yal "nombrarla "ese nombre es concepto; la idea no es nombrable en suidentidad de imagen sólo se percibe como tal, pero el concepto trasmitela idea al estar asociado con ella y como los conceptos pueden ser deformas variadas y la idea es de cierta manera “estática”, concepto eidea no son lo mismo; concepto hace referencia a la transmisión e ideaes lo transmitido.

Hay ideas másprecisadas e ideas con una precisión menor, en una escala muy “suigeneris”; por ejemplo la idea de pez tiene mayor precisión que la ideade alma, pues el concepto pez procede de imágenes obtenidas de lanaturaleza; pero el concepto alma es menos preciso pues no procede deimágenes sensibles naturales sino de conceptualizaciones mentales.Así se puede observar que la abstracción propia de la inteligenciaforma “determinaciones” idearías, con menos fuerza de “existencia” realque la obtenida por los sentidos; se corrobora así el asertoaristotélico-tomista de: “omni cognition principia a sensu” y cabedestacar que nuestra parte sensible es más cónsona para el conocimientode las cosas que nuestra parte intelectual, pues nuestro conocimientoes más proclive a las cosas naturales que a las especulaciones de la mente. Perosi lo que es y existe no es sólo material,¿cómo se conocerá y de quemanera, lo que no tiene materia? La diferencia entre el conocimiento delas cosas materiales y el del intelecto es evidentemente de ser, no degrado. El “espíritu” humano conoce las cosas de otra manera que lossentidos. Sus realizaciones así lo muestran. Aquí vienen una serie depreguntas: ¿Cómo es?, ¿De donde viene?, ¿Por qué sólo una especieanimal?, ¿Cuál es su esencia? etc. Por el momento dejaremos laspreguntas en espera, y seguiremos con la parte lógica de la mente.

El concepto enmarca a la idea en una estructura formal, o sea, la hace: elemento de trabajo para la mente pensante humana; comotal, es posible hacer con él “juegos lógicos” donde la palabra, como expresión de un concepto, más en la escritura que en el lenguajehablado, forma moldes y definiciones cónsonas con la manera de procederde la inteligencia y, conlleva formas y estructuras de pensamiento queencajan en el desarrollo de procesos y conclusiones válidas; es decir,lo más próximo a la realidad que el ser humano, por su naturaleza deinteligencia, puede llegar.

Peroel concepto tiene una determinación de validez, de acuerdo a suaproximación a la realidad que trata de interpretar; esto es su"adecuación entre la mente y la imagen de la cosa o las cosas” o sea, la claridad ooscuridad de la idea que pretende reflejar. No es lo mismo una palabraque no es precisa, pero no ambigua, y otra que si lo es; por ejemplo elconcepto: real, por un lado es ambigua, puede significar, de larealeza, dinero en términos coloquiales, o las cosas, la vida y lanaturaleza en general; pero su punto máximo de imprecisión es susignificado de “real” en cuanto se refiere a la realidad; ¿lo real estodo? ¿es lo que es de lo que es? ¿Es lo que nos parece opuesto ofantasía? ¿Es el pensamiento algo real? ¿Las ideas son reales? Etc.Como se ve un concepto cuya imprecisión no es fácil de dilucidar yrequiere una explicación cuando se usa. Así sucede con muchos conceptosy si bien se puede aclarar su significado no siempre se refleja bien laidea que se quiere trasmitir y que la persona tiene. Este proceso en lacomunicación es complejo y difícil, lo cual nos lleva a repetir que laidea es personal y única en cada uno, aun cuando sea la misma en susentido; por ejemplo la idea de playa, por un lado es común: la arena,el mar, las olas, por otra es diferente: la “singularidades” de cadaimagen que se forma en la mente de cada persona al evocar: playa, noson la misma, si no hubiera las ideas centrales: arena, mar-agua, olas,la comunicación sería defectuosa. Pero como la imagen mental que seforma en cada uno es de una realidad vista y oída, en general sensible,la comunicación puede seguir adelante. Pero como este parte del conocerno trata de las dificultades de la comunicación humana, dejaré estediscurso y continuaremos con la lógica.

Losconceptos se relacionan entre si y forman otra de las grandesdeterminaciones lógicas: el juicio. El juicio es la adecuación de lapertenencia o no de un concepto con respecto a otro. Los conceptostienen mayor o menor alcance de acuerdo a los elementos que engloben ensu determinación, por ejemplo: universo, tiene mayor alcance quegalaxia, galaxia mayor que sistema solar, planeta mayor que cometa etc.Selva es mayor que bosque, ser humano mayor que mujeres, ciudad esmayor que pueblo, etc. luego los conceptos tiene su clasificaciónnumérica: pero también la tienen cualitativa: espíritu es mejor quemateria, bello es mejor que feo, congelado es mas frío quehelado etc. y también la tienen en sentido de bien, dar es mejor querecibir, escuchar es mejor que hablar, reír es mejor que llorar etc.Así los conceptos tienen su clasificación y pueden compararse, dediferentes maneras, los unos con los otros. Pero lo más importante ensu “hacer” es la adecuación entre ellos; veamos: si digo que la masahace al pan, puedo afirmar que el concepto de pan cabe en el términomasa; pero si digo que las piedras son blandas, el concepto blando nose puede aplicar a piedra. Si afirmo que la tierra tiene atmósfera,ambos conceptos se adecuan; pero si digo que el sol es un planeta, nopodrán adecuarse. Así la diferencia entre la adecuación y no adecuaciónque normalmente llamamos verdad o falsedad, (prefiero los términos devalidez e invalidez o valido y no valido), forman un argumento declasificación mental entre los conceptos; y la atribución de las“cualidades” de uno en otro es el juicio. Pero también hay juiciosambiguos en cuanto los conceptos no siempre son claros y biendefinidos, como habíamos dicho antes. Por ejemplo: los árboles sonhojas, si lo son pero no solo hojas, luego habría que decir: losárboles tienen hojas, pero no todos tienen hojas, muchos tienen agujas,o espinas o ambas, luego habría que aclarar diciendo: los árboles tienecasi siempre hojas aunque no todos. Como se ve la precisión con larealidad no siempre se logra. De aquí que la lógica se establece de unamanera formal es decir, real sólo para la mente humana, pero conreferencia más o menos adecuada a la realidad; por eso que hablo devalidez no de verdad. La verdad es completa adecuación entre la mente yel objeto y eso no es fácil. De aquí también que la estructura delconocimiento humano en cuanto a la realidad que le rodea sea válidopero no total. Y afirmo la intención del principio: el conocimientohumano es limitado, aunque válido, porque el hombre no es absoluto.Como se ve añado la frase: "aunque válido", pues eso sí es nuestradeterminación de ser en cuanto al conocimiento de las cosas materiales.Pero los conceptos también pueden formar frases sin más asidero realque su estructura formal, es decir gramatical; veamos: "cállate en la nariz del pelo",esta frase está bien construida en el sentido gramatical; pero no tienesignificado real, aunque sus conceptos reflejan realidades. Así como ésta se pueden hacer miles de frases que no tengan ninguna validez.Luego no todas las frases que hacemos pueden ser juicios. También hayfrases que son a futuro: mañana haré lo que dije, ¿cómogarantizarlo? Así mismo, las ordenes, las exclamaciones, lasinterjecciones etc. no representan juicios sino simple frases.

002.35 EL CONOCIMIENTO LÓGICO-CIENTÍFICO 3

2009-10-27T17:04:00.000-07:00

El juicio, es el gran representante de la capacidad del hombre para conocer, tiene unas “gamas de resolución” específicas y cuando se usa en términos formales es bastante preciso. Cuando hablo de “gamas”, quiero destacar tanto las posibilidades de formación de su contexto, como las consecuencias de su “empleo” a nivel de silogismos, deducciones e inducciones. Sin embargo, la primera y más importante consecuencia del juicio es su determinación de validez o invalidez, sin ello no hay juicio.

Los juicios pueden ser de varios tipos: generales o universales, particulares o existenciales, positivos o negativos. Cuando lo expresado engloba a “todo” un universo de objetos se dice que es un juicio universal, por ejemplo: las estrellas producen luz, podemos afirmar que para tener la cualidad de estrella su “conditio sine qua non” es tener luz. Los mares tienen olas, es otro ejemplo de juicio universal; en fin los juicios universales lógicos, tienen la característica de que la “significación de objeto” del predicado la poseen todos los elementos individuales del sujeto. Pero esto es en términos de lógica; es decir, en la realidad que se afirma lógicamente, no siempre concuerda con lo que existe “fuera de nosotros”, el margen de conocimiento y veracidad lógica es limitado; por ejemplo: el aserto las estrellas tienen luz, no cuenta con el factor tiempo, pues hay estrellas que fueron y ya no son, luego la afirmación si bien puede ser universal no es total, o sea absoluta. Lo mismo pasa con el juicio los mares tienen olas; aquí se conjuga el espacio y el tiempo, pues no siempre tienen olas y no en todas partes las tienen. También “choca” con el conocimiento de los seres que son en lo real, ¿conocemos todas las estrellas, todos los mares, todo lo existente? ¿Cómo podemos universalizar un conocimiento si no poseemos la comprobación sino de una pequeña parte de la realidad? En fin la universalidad de un aserto lógico es relativa al espacio, al tiempo y al conocimiento que tengamos del universo existente. Así que la única manera de afirmar un juicio universal como algo Verdadero es hacerlo absoluto, pero como esto es falaz, pues sólo en nuestra mente lo podemos “declarar” como tal, los juicios humanos comparten la limitación del ser humano: no somos absolutos. Aquí viene la otra parte del problema: luego no sirven? Cuidado, el no ser absolutos no implica que en sus partes no sean válidos y si en algunas partes lo son, con esas partes es como se desarrollan las dimensiones de pensamiento y técnica que vemos hechas. Lo que no se puede afirmar es la totalidad de algo realizado por el hombre en términos de ser material o de idea, dada la no absolutividad o contingencia de los seres humanos. Pareciera, entonces, que los juicios universales no son tales; si lo son a nivel lógico, pues, dentro de nuestro conocimiento, podemos afirmar que las estrellas tienen luz y hasta donde sabemos así es, si esta circunstancia de conocimiento cambiara, con el factor tiempo o cualquier otra cosa que se descubriera, el juicio dejaría de ser universal expresado como esta, pero como el transcurrir de una estrella lleva miles de millones de años y así, en nuestro conocimiento de inmediatez, si, el aserto es universal.

El problema que presenta estas afirmaciones es la pregunta: ¿Cuál es entonces la Verdad? La Verdad, con mayúscula sólo es posible en un ser que sea absoluto, es decir, que sepa todo de Todo y de si mismo; ese ser ES EL QUE ES, los otros seres somos parte de un todo y como partes ni conocemos, ni estamos, ni comprendemos, ni somos Todo; pero dentro de la parte, el ser "conosciente", conoce, está, comprende y es, y esta es nuestra contingencia y nuestro riqueza de ser, no total pero tampoco intrascendente. Si nos situamos en nuestra justa medida el problema no lo es, pero si queremos sobrepasar los límites que nuestro ser tiene como ser, sólo mediante la libertad de la imaginación podremos “crear” en nuestra mente ideas de dominio, poder y sabiduría que no corresponde a la realidad del ser que somos; aquí está lo que llamamos: pecado de soberbia, querer con el “no ser” que fabrica el pensamiento en su intimidad, llevar ese no ser a ser realidad que no puede darse. Pero esto espero tratarlo con mayor profundidad más adelante.

El vivir en la validez es vivir en lo verdadero, pero no es tener todo lo verdadero; esta diferencia entre ser y tener forma la realidad de la verdad posible, en el ser humano. Podemos hallar la verdad de algo: adecuación entre la mente y la realidad, pero no su total verdad, de aquí que la verdad, como conocimiento humano, no es relativa sino parcial. Y en cuanto a la Verdad que es Dios, si es total y conoce Todo, sin ambigüedad ni limitación: Todo del todo y de si mismo, al mismo tiempo y sin lugar. Eso significa Omnisciencia. Si esto no fuera así no tendría sentido ni la naturaleza ni el universo ni nada y todo sería no ser; cosa que no es. Por eso siempre se ha afirmado que el ser es, y el no ser no es, como manera de expresar algo que depasa nuestra comprensión de manera infinita.

El problema de la verdad a nivel del ser humano, no es sólo desde el punto lógico; la lógica establece de que manera, forma y acto, es posible la validez y el alcance de los juicios humanos, pero no entra en el problema de la verdad como determinación de bien o mal. El bien o mal, es decir verdad y mentira, son conceptos morales no lógicos y en estos términos la verdad es la adecuación entre el acto y la palabra, o bien, expresión de lo hecho, pensado o dicho, con la manifestación, verbal, escrita o pensada de dicho acto. En sentido moral, la verdad es patente y absoluta a nivel humano, o sea, se puede manifestar en toda su comprensión, aunque no es fácil, dado que es un acto humano limitado y determinado por el tiempo el que se expresa o se expone, pero ya que está pautado por la acción de ser del hombre tiene su dimensión a nuestro nivel, no la del absoluto de la Verdad total. Los actos, pensamientos y palabras humanas pueden ser repetidos y juzgados de acuerdo a la adecuación entre estas y aquello que nosotros, cada uno, dijo, pensó o hizo de acuerdo a lo primeramente pautado. Por ejemplo, si pensé de alguien: “este tipo es idiota” y alguien me pregunta ¿Qué piensas de él?, pero por conveniencia no quiero decirlo y en vez de ser sincero y afirmar: “no quiero decirlo”, digo: “me parece buen tipo”; entonces no estoy correspondiendo a la adecuación entre lo pensado y lo manifestado; por la tanto no digo la verdad. Si salí anoche al cine y estuve de copas toda la noche pero no quiero que se entere mi mujer y al llegar a casa digo que tuve un accidente, evidentemente mentí. Si afirmé que era un físico eminente, sabiendo que era un simple profesor de física, estoy mintiendo y distorsionando la realidad de lo que es. La verdad a nivel moral es válida cuando se afirma, escribe o actúa conforma a lo predicho, o preestablecido por la persona o personas previamente.

En cuanto a las afirmaciones a nivel humano de carácter metafísico, espiritual o de fe; la verdad moral consiste en ser autentico cuando se habla de lo que una cree; es decir no tener doblez ni consideraciones humanas en cuanto se expresa o hace lo que uno cree. Otra cosa es determinar si lo creído es válido en la dimensión real del Ser o es pensamiento humano santificado y elevado a la categoría de real metafísico, espiritual o de fe, sin serlo, en este último caso se habla de error, no de mentira.

Como se ve, la verdad o la mentira a nuestro nivel, tiene un factor que es la voluntad, más o menos consciente, de reconocer o no, lo que sabemos es de una determinada manera y afirmarlo o tergiversarlo, por motivos fútiles o interesados, al manifestarlo, pensarlo o hacerlo.

El otro punto, es la relación entre el ser del hombre y la Verdad total y real; aquí, las dimensiones son varias y casi tan vastas como hombres han existido, existen y existirán. Pero de esto pienso hablar más adelante.

Volviendo a los juicios lógicos, estos, también pueden ser parciales o particulares, como: los peces tienen escamas, sólo algunos tienen; de aquí otra clasificación de la lógica humana, en la relación entre los entes expresados por el sujeto y la cualidad o cantidad que el predicado representa. Este tipo de juicio se denomina juicio particular o existencial y es la atribución de una cualidad o cantidad de elementos del sujeto que cumple con lo determinado en el predicado, pero sólo algunos de sus elementos, otros no. Y así como hay un juicio universal positivo también lo hay negativo y en los particulares lo mismo. Pero lo esencial en el juicio es su carácter de principio de la posibilidad de veracidad o falacia en su enunciado. Aquí es posible establecer la identidad, más o menos correcta, de la forma de proceso que la inteligencia humana posee. Hay otros tipos de juicio, pero son a nivel de subjetividad, no de relación entre la mente y lo real, por ejemplo: ¿podrás hacerme esto? Implica subjetividad en cuanto se presupone o no la capacidad interior o física de hacer algo y también es a futuro: podrás. Así mismo se puede decir: quisiera tenerte cerca de mí, en este caso también manifestación de deseo subjetivo y futuro incierto. Otro podría ser: hazlo bien, este juicio no tiene una atribución sino una orden y no conlleva más veracidad que la presunción de la obediencia de la persona a la cual se le dice y la confianza en su hacer. De esta manera se pueden formular muchas oraciones que se usan diariamente pero no implican un juicio de validez, sino un deseo, una orden o una condición a futuro

002.36 EL CONOCIMIENTO LÓGICO-CIENTÍFICO 4

2009-10-27T17:03:00.000-07:00

La otra gran definición lógica en la formalización del proceso intelectivo humano, es el silogismo. Este necesita el juicio como base y sólo mediante él puede realizarse. Pero tiene dos vertientes; una que va de lo general a lo particular y otra que ve de lo particular a lo general. La vertiente deductiva y la inductiva, para usar los nombres comúnmente aceptados.
La inducción es el resultado de “suponer” que si un predicado, en el juicio, es válido para un sujeto y se repite su validez para todos los casos que hemos podido comprobar, la validez se hace universal; o sea, determinamos la validez de ese juicio para todos los casos similares. Dicho de otra manera, la inducción es “suponer” que si los árboles tienen raíces, todos los árboles de la tierra deben tenerlas, aun cuando personalmente conozca sólo unos cuantos miles de árboles. Este proceso de conocimiento lógico “choca” con la realidad en cuanto se presta a múltiples excepciones de acuerdo al elemento que tratemos; por ejemplo: las nubes que conozco son vapor de agua y la gran mayoría lo son, aquí en el planeta tierra, pero aun aquí puede haber nubes atómicas que no están formadas solamente por agua, nubes volcánicas, nubes de diversos gases etc. que no son sólo agua. También en otros planetas o satélites, Titán por ejemplo, existen nubes de metano; y como nos falta mucho por conocer, afirmar que las nubes son siempre de vapor de agua es un “suponer” verosímil pero no exacto. Lo mismo pasa con la gran mayoría de los juicios inductivos y sin los juicios inductivos, los juicios universales lógicos a nivel de realidad, caen en la verosimilitud nunca en la certeza. Ahora bien, si los juicios universales son verosímiles la deducción que toma el juicio universal como principal argumento de proceso será en cierta medida limitada.
La deducción, es el proceso contrario a la inducción, partimos de la certeza de un juicio, sea universal o particular y afirmamos una conclusión donde las partes que componen un todo, sea universal o particular, son a su vez ciertas. Por ejemplo, si los hombres morimos, cada hombre debe morir. Si las plantas son vegetales, los claveles tienen que serlo. Si los peces tienen branquias los tiburones las tienen etc. así formamos un entramado lógico que nos lleva al “conocimiento” de ciertas cualidades de los seres naturales de manera bastante precisa.
En fin el conocimiento, en cuanto a su parte lógica, es, pese a su limitación, válido y susceptible de “hacer” pensamientos, esquemas y formas que pueden interaccionar con la realidad, modificando o recomponiendo sus elementos en una cadena de resultados que sobrepasa todo lo que habíamos podido soñar; pero no hay nunca que olvidar la base que permite la realización de esto: el ser que sustenta la realidad, la substancia donde ellas son, y la existencia en el tiempo y el espacio de las formas naturales.

En la parte de investigación que normalmente sigue las pautas de la lógica, conlleva y marca los límites de la ciencia en cuanto a su posibilidad de conocimiento exacto y universal, dada la limitación de la capacidad lógica del ser humano. La ciencia es la parte que permite desarrollar la potencia del intelecto humano en cuanto a la transformación de las formas materiales, pero no es el “summum” del conocimiento humano posible. Da poder, pero no sabiduría, comodidad y fuerza de comunicación y expansión material, pero no espiritualización de lo humano. La ciencia aprovecha, mediante la técnica, el desarrollo de las formas materiales que dan al hombre una vida material, mejor y más distendida, pero no tienen eternidad ni inmortalidad; sólo infunden confianza en el pasar del hombre sobre la tierra; y el pasar es temporal y ridículamente corto para las aspiraciones de la parte espiritual humana.
El método científico busca sobretodo la seguridad en el conocimiento y la validez del mismo. La seguridad porque hace falta conocer que algo es lo que es y no lo que pensamos que es; un ejemplo es la tierra y el sol, parece que es el sol el que se mueve, pero no es así; parece que la tierra está quieta, pero no es así; parece que hay más líquidos que sólidos (más agua que tierra), en nuestro planeta, pero no es así. En fin, parece que la impresión de los sentidos es siempre válida, pero no es así; la vara que se mete en el agua es recta pero nuestro sentido (la vista) la ve curvada. Así que la seguridad en el conocer es fundamental para realizar las formas que usamos, pues el dudar quita la fuerza para realizar bien las formas.
Por otra parte la ciencia, para asegurar su validez, debe partir de premisas siempre válidas, lo que implica la comprobación de las mismas mediante el método experimental. Esta validación se basa en la experimentación de un hecho mediante la investigación en la realidad de lo afirmado. Por ejemplo, si se quiere descubrir como era un dinosaurio, es necesario encontrar las partes que lo formaron o al menos la mayoría de ellas, de está manera se obtendrá una imagen lo más cerca de la realidad posible y se podrá afirmar validamente que tenía ciertas características, pero, indudablemente no se sabrá todo de él. Así sucede con toda investigación científica seria. Como se ve, la ciencia, tiene una limitación impresionante y no es posible afirmar que la ciencia “descubrirá” la Verdad de todo; esto es una falacia absurda y pretensiosa que conlleva la afirmación de que todo es posible conocerlo sin limitaciones. Lo verdaderamente válido es afirmar que cuanto más conozco más conozco que no podemos conocer Todo. Por otra parte el conocimiento es humano, personal y limitado por dos razones: primeramente, ninguno científico conoce todo de su “ciencia” y de las otras conoce algunas cosas; en segundo lugar: los que no sabemos de química por ejemplo, debemos hacer un acto de fe en que quienes conocen, nos dicen la verdad y no nos engañan, por nosotros mismos, cada uno, no tenemos acceso a la validez de una ciencia, si no somos especializados en ella. Como se puede ver la ciencia no es un absoluto como se quiere hacer creer cuando se “filosofa” sobre ella. Es una muestra de cómo el conocimiento humano puede llegar a penetrar el ser de la realidad de la manera más correcta posible, pero nunca total ni absoluta.
Las dimensiones de ser que escapan a la ciencia son infinitas, inconmensurables y ni tan siquiera imaginables; el creer cualquier otra cosa es negar la realidad del ser y el conocer humano y la realidad de lo que existe y Es.
Generalizamos o sea, interpretamos la realidad de lo que no conocemos a nuestro antojo y capricho. Lo real es infinito, nosotros no sabemos ni entendemos nuestra limitación, y sin embargo, dentro de ella, formamos realidades que llevan nuestra marca y nuestro paso, realizando, cada uno de nosotros, nuestra pequeña parte en la tarea de construir el mundo que queremos, aunque no sea el que debería ser.

La ciencia no es culmen del conocimiento, es parte de un proceso que va más allá del hombre mismo; así que la interpretación del conocimiento científico, por parte de los que filosofan, debe estar basada en la realidad de lo que es dicho conocimiento, no de lo que quisiéramos que fuera.

002.37 EL CONOCIMIENTO INTUITIVO.

2009-10-27T17:02:00.000-07:00

La intuición tiene dos vertientes, una extrasensorial, rara, personal y difusa; y otra que procede del conocimiento de muchas situaciones similares, donde la mente hace una síntesis que conlleva a un conocimiento superior dentro del ser. Lo que es y lo que comprendemos del ser, son dos cosas siempre diferentes pero análogas; no sabemos que es el ser pero podemos saber que existe; no entendemos la profundidad, inmensidad e intensidad de lo existente, pero podemos captar, a veces, su realidad intrínseca en la dimensión de nuestro espíritu.
No son las ideas humanas la realidad del ser, son “imágenes” generalizadas de lo que comprendemos de su realidad; la razón humana no hace el ser, sino imágenes de ser, retratos paupérrimos de algo que nos depasa de manera infinita. Por eso que con la razón, hacemos ideas que reflejan "algo" de lo real, pero no hacen el Ser; las ideas humanas no destruyen ni hacen lo que es, sólo hacen formas y ocultan con las ideas al verdadero ser, a los ojos de aquel o aquellos que no quiere verlo; y quien sale perdiendo es la persona que niega lo que Es, en base a lo que sus ideas le permiten entender. Los mundos humanos no son mas que sombras de una realidad inconmensurable, hechas a la medida del ego humano y de sus ansias de un absoluto que no puede darse. Nadie destruye el ser, sólo quien lo hizo, nosotros sólo fabricamos ideas y formas, dentro de los límites de la potencia de nuestro ser.

Así mismo, lo absoluto no esta en nuestra entidad, pero podemos vislumbrar lo que esa palabra significa, al percibir el todo que tenemos en nosotros mismos, aun cuando ese todo no sea la realidad absoluta en si, y esté muy lejos de su dimensión infinita. Cuando hablo del “todo” interior, me refiero a la captación de la totalidad de vivencias y contenidos almacenados en nosotros mismos, en cada uno de nosotros. Pero no se debe olvidar que la dimensión interior del ser-persona humana, es limitada a su potencia de ser y, la potencia de ser de cada uno es exclusiva de esa persona y las “otras” no la posee igual. Nuestro “todo” es limitación en cuanto al Ser de Todo, de aquí que el conocimiento magnifica la potencialidad de nuestro ser y hace que nuestro “todo” se vea más grande. Pero siempre hay que tener en cuenta la diferencia entre nuestro todo y el Todo. Pues definitivamente, la “Totalidad Real” nunca será nuestra. Eso significa: ser contingente.

La intuición extrasensorial, atraviesa y "navega" en el ser de uno mismo; es personal e intransferible, aunque puede comunicarse de manera imperfecta a los otros. Se da por la vivencia y percepción interior de nuestra realidad de ser, en ciertos y exclusivos momentos vitales. Es profunda, viva, reparadora, si es positiva y destructora si no lo es. Es captación profunda del ser en nuestro ser. Del Yo, verdadero que hace mi entidad y es único y exclusivo. Es captación de una dimensión en el ser donde no hay lagunas de no ser, sino limitación de potencia y actos en cuanto al Ser total. El que percibe su ser ve al Ser, y aun cuando, nuestro ser es insignificante en relación al Ser, tiene sus mismas características en pequeña escala.

La intuición es esa captación no racional, sino existencial, de la realidad de nuestro ser en nosotros, en cada uno de nosotros. La existencia se “percibe”, la ciencia se razona y comprueba. Los elementos de conocimiento de los actos humanos son racionales, pero las “vivencias” de la existencia no lo son; son instante donde el ser confluye con la consciencia al elevar el telón de sucesos que nos condiciona y hace “sentible” la realidad del ser.
Intuir es penetrar en el elemento más intrínsico que poseemos: el espíritu; es poder tener atisbos de una realidad que somos y nos “envuelve” con su ser. El negar este parámetro de nuestra realidad es tan absurdo como negar que respiramos. En la “soledad” interior estamos, somos, queremos y pensamos; allí estoy “yo” la esencia que me forma, ese algo intangible y presente que hace que “yo” sea Mi; algo no posible de determinar sino de sentir en los raros momento de nuestro “estar” en nosotros. Es más: el grado de conciencia que nos informa tiene un ser que permanece siendo pese a si mismo; es en mi, para mi, pero yo no lo he hecho. Es, simplemente es. La condición de ser que poseemos, no es trasmitible a otro, solo es en mí; y aún así, no la percibo sino en contados instantes donde la reflexión “entra” en lo interno y “penetra” la intensidad de lo que está allí. Pero muchas veces, se confunden las imágenes que tenemos de las cosas, las ideas y los sentimientos, con el instante de captación de nuestro ser intrínsico; no es lo mismo: las imágenes e ideas son recuerdos; los sentimientos vivencias de instantes temporales, pero la “intuición de ser” es luz fugaz, donde comprendo un atisbo de la dimensión que poseo. Ese ser que soy no lo hice yo, es dado, no procede de mí ser corporal pues si así fuera lo tendría claro y diferenciado en cualquier momento; está y estoy al estar siendo en el tiempo y el espacio físico, así como en la dimensión mental. Permanece siendo sin que lo piense, pues eso: soy yo.

002.38 EL CONOCIMIENTO INTUITIVO 2

2009-10-27T17:01:00.000-07:00

Pero entrar allí no es fácil, hay que despojarse de muchas cosas inútiles como: preconceptos, estructuras formales, impulsos emocionales primarios y toda la parafernalia de sentimientos, miedos y prejuicios que llevamos incrustados en el ser desde al infancia y como consecuencia genética. Además el camino requiere soledad, silencio, valentía y amor hacía si mismo y los demás. Pero cuando las tinieblas se disipan y el ser es encontrado, la vida y la claridad es una constante en el interior de nosotros mismos. Todo se ve como bueno, pero se distingue el mal, todo es lo que es, no lo que creemos que es. Se vive en la “verdad”, se siente la felicidad, todo es nuevo en cada instante y uno no quiere salir de esa contemplación de su realidad de ser. Dios es tan evidente que resulta absurdo poder pensar que no es. Pero no quisiera seguir en este camino pues pienso hablar de ello en la parte del conocimiento místico y sobre todo en el conocimiento de amor.
El conocimiento intuitivo extrasensorial, es perceptible nunca pensado, si bien cuando se siente se pueden hacer “pensamientos” sobre él; pero, estos pensamientos, nunca son la realidad que se percibe sino aproximaciones a esa realidad. Intuir es entrar en contacto con una realidad de ser que siendo nuestro ser, es desconocida por la mayoría de los humanos; es tener conciencia de lo que en profundidad somos y no solamente de la parte material que nos informa.
La intuición existencial-extrasensorial es la contemplación más profunda que como hombres podemos tener en relación al ser, salvo la contemplativa de Dios. Es o son los instantes donde la realidad de la verdad se nos muestra de una manera patente y directa sin la “mascara” de los conceptos. Pero es conseguida tan pocas veces y por tan pocos que parece no tener o ser realidad sino en los que la perciben; no obstante forma el conocimiento de la realidad más perfecta y universal que cualquier humano puede tener en el nivel de conocimiento natural y a la vez es la dimensión que nos hace lo que somos.
El ser, nuestro ser intimo, es una realidad inconmensurable; no es por nosotros, nosotros somos por ella; no es porque la pensamos, pensamos porque ella es. La realidad de la existencia, viene dada por la necesidad de permitir el ser; y nuestro ser esta conformado por la vida que no procede de nada intrínseco a nuestro pensar; es con nosotros pero no la hacemos, no le damos ser, lo tenemos y aprovechamos gratuitamente.
La intuición extrasensorial, nos permite “ver” la realidad por la cual somos, pero su dimensión es tan inmensa que no podemos sino tener un atisbo de ella.
Nada, salvo el Ser Supremo, es tan intrínsico a mi mismo como yo mismo, esto que parece redundante trata de explicar la “vivencia de ser” cuando “percibo” mi ser.
El componente básico de mi “realidad intrínseca” es el “yo”, la identidad que hace sentirme “mi”; está es tan real que no puedo, como la sustancia de las cosas, tener una idea clara de ella; me depasa siendo “yo mismo”. Una cosa es poner en palabras el “yo” y otra muy distinta tener la intuición, por milésimas de segundo, de la realidad de aquello que me permite ser “yo” y no el otro: ¡No puedo no ser “yo” siendo ser! Pero la “captación” de esta realidad sucede en un instante frágil y pasajero que desaparece casi al instante de “tocarlo” con mi mente intuitiva. No hay que confundir el “yo” natural y único con el ego, éste procede de definiciones personales del individuo al contacto con la realidad que va formando su dimensión de hombre; el ego está formado por imágenes sensible o formadas por la parte imaginativa del hombre y se da también en los animales “mentaloides” superiores. El “yo” es “espíritu” del alma, dimensión en el ser que depasa al ser, pues lo hace determinado en una única dimensión de existencia. Tiene identidad propia y diferenciada, aunque ES ser semejante al del Ser Supremo; en nosotros es determinación única y propia que permite a mí ser “ser mí”, pero creado en el tiempo y el espacio. Quienes hayan tenido la intuición de esta realidad, pueden tener por seguro que han llegado a lo más profundo que, por nosotros mismos, podemos alcanzar en la contemplación de la realidad de nuestro ser personal.

002.39 EL CONOCIMIENTO INTUITIVO 3

2009-10-27T17:00:00.000-07:00

Conocer no es ser, el ser “hace posible” el comprender, pero él permanece siendo más allá de nuestro “entenderlo”. La existencia procede del ser en el sentido que nada puede existir si primero “el sustrato”, permanente o no, de un ser, “está”; esto es en la dimensión de ser de los humanos. ¡Tan aparentemente escondido y primario que es “ser” y sin embargo siempre, para el existir, tiene que estar! No obstante, en la dimensión del Ser Supremo, Conocer y Ser son uno, porque sino habría zonas del “ser” que estarían por conocer y en el absoluto del Ser, contradiría la esencia de “absoluto”.
No es fácil hablar, escribir o pensar sobre esta dimensión, pero el pensamiento que se remonta a esas alturas, no puede negar lo que percibe; y aunque no sea “vivenciado” por todos, no por eso deja de ser una realidad impresionante y verdadera. Negar se puede negar como todo lo que no nos importa, también puede no interesarnos ya que, en la vida práctica de cada día, es más necesario el “vivir” que el “ser viviente”; pero nada puede estar más presente a nosotros que nosotros mismos, al menos en esta determinación vital.
Repetir esto una y otra vez lo considero necesario para clarificar, en la medida que lo percibo, mi intuición y, poder “asomar” de una manera lo más prístina posible, el proceso mental de lo que pienso.
El otro aspecto de la intuición es la intelectual; esta se “forma” como resultado de un trabajo subconsciente en donde, la acumulación de “procesos” racionales sobre un mismo problema, suscita, con el suficiente tiempo, una síntesis de una idea distinta que contiene la expresión de algo nuevo y determinante, muchas veces genial. Esto es algo racional que se basa en conocimientos obtenidos de un hecho científico, avalados por la observación lógica de la realidad de ese hecho. Pero, la intuición intelectual, también puede partir de una emoción estética o de una percepción sensorial primaria, siempre que se haga una síntesis, en forma de idea clara y precisa, de un hecho, una emoción, o una percepción sensorial. La diferencia entre estas síntesis reside en los estamentos primarios de los cuales se forma, al ser datos observables y medibles o percepciones emocionales o bien, imágenes sensoriales; la diferencia de aproximación a lo real será determinada, de manera más o menos válida, de acuerdo a la precisión perceptiva de los elementos primarios.
La intuición intelectual racional, se da en las procesos mentales de las personas dedicadas a las ciencias en general y tiene la característica de poderse comprobar, medir u observar de manera científica; ósea, cae dentro del método racional y objetivo de comprobación usual en las ciencia; el llamado principio de objetivad que se puede formular de la siguiente manera: “Una hecho será valido, cuando pueda ser comprobado una y otra vez de la misma manera y bajo las mismas condiciones”. Los resultados de este tipo de intuición, son evidentemente, de carácter científico, pero no necesariamente verdaderos; es decir, la intuición no es verdadera ni falsa “per se”, será determinada como tal por la comprobación experimental; lo que si se puede conjeturar es que nos proporciona una idea nueva y distinta de la apreciación humana de lo real. Su ventaja es la síntesis que se forma tras un arduo estudio y experimentación de unos hechos basados en cosas externas y tangibles que pueden conllevar descubrimientos de relaciones físicas insospechadas en el conocimiento de la realidad.
La intuición emocional, es una síntesis del intelecto que procede de captaciones emocionales de la realidad que nos envuelve o de sensaciones internas, de vivencias interiores que pueden ser o no válidas; se pueden tener intuiciones emocionales de distintos y muy variados calibres, desde la percepción de algo maligno hasta la vivencia de la realidad de Dios. En todo caso son “instantes emocionales” que un niño de corta edad no tiene, por lo que se hace imprescindible el conocimiento y las vivencias que pueden permitir desarrollar la síntesis que las forma. Estas síntesis son, algunas veces, causa de la locura al considerarlas como verdades concluyentes y totales para la definición de nuestra vida. Si, son o tienen una fuerza emocional formidable porque se basan en hechos, emocionales claro está, que proceden de diferentes fuentes y lugares; determinan, por su cantidad, una expresión de emociones, muchas veces reprimidas, que le dan su fuerza emocional y su fijeza, por la complejidad que las forma. Esto procede generalmente de síntesis de aquello no asumido en la consciencia que “bulle” en nuestro interior y cada vez toma más fuerza en la medida en que no lo enfrentamos conscientemente. También hay síntesis emocionales que, como la artística, se forma ante la contemplación de lo bello; tiene un largo transcurrir vital pero se resumen muchas veces en una obra de arte.
La intuición sensorial primaria se forma a partir de lo que los sentidos externos nos deparan, tiene características reales y materiales que nos permite conocer la realidad desde el punto perceptible de nuestros sentidos. Representa nuestra forma de interpretar la realidad circundante, el mundo social y las complejidades emocionales de los otros; es sucintamente una forma de adaptación al mundo real en que vivimos. La fuerza de este tipo de intuición vital, determina nuestro comportamiento psicológico y social en nuestra relaciones humanas; tiene la fuerza de la necesidad de vida, pues la utilizamos para “movernos” en el mundo que los hombres hemos “fabricado”.

Como se ve la intuición tiene poco de irracional y, por el contrario, está formada por elementos racionales que se pueden observar en nuestro interior. La captación de la propia existencia no es un elemento donde la inteligencia no tenga lugar, es precisamente el intelecto quien nos la permite ”ver”. Las intuiciones emocionales por su parte si bien no parecen producto de la inteligencia y la razón, si tiene elementos racionales e intelectuales que ayudan al proceso: la formación de las imágenes asociadas a la emoción y el proceso de síntesis que se realiza en el subconsciente; ambos poseen e involucran actos raciónales e intelectuales dada la estructura de la mente humana que no puede ejercer su función sino en términos de ente racionalizador. Veamos esto con más profundidad. Las emociones son procesos relacionados con el medio, se dan cuando algo externo nos influye de manera directa en el tiempo y el espacio; es muy rápido, pero implica pensamiento aun cuando este sea habitual; o sea, para la formación de una emoción se necesita el aprendizaje y el aprendizaje, en el ser humano, se realiza al modo de ser del aprehendiente; al tener el hombre racionalidad, sus emociones tiene racionalidad; otra cosa es que, la racionalidad de la emoción, sea conforme al principio de objetividad que determina lo válido o no en la mente científica y de conocimiento de lo real. Esta “inobjetividad” de la emoción hace que sus síntesis no sean válidas la mayoría de las veces, ya que no tienen asidero firme en lo real, sino que proceden de las imágenes adquiridas en un instante emocional determinado y personal. La “habitualidad” de la emoción, las emociones cuanto más fuertes más fijación tienen, forman una “alteralidad” estimulo-respuesta que se repite cuando el medio nos presenta situaciones o cosas, relacionadas con la “fuente” primaria en donde se “hizo” la emoción. En fin, la intuición lejos de ser irracional está suficientemente anclada en lo racional y tiene que ser tenida en cuenta, como elemento de análisis, a la hora de tratar de conocer la dimensión de lo real.

Por otro lado, la parte intuitiva humana, bien dirigida, es fuente de penetración en realidades que están más allá del conocimiento científico, como se nos presenta en estos momentos de la historia del conocer humano. Permite formular hipótesis y vislumbrar mundos posibles, donde se pueda expandir el conocimiento real, para nosotros, de lo que Es.

002.40EL CONOCIMIENTO DE FE.

2009-10-27T16:59:00.000-07:00

La fe es algo que otro o nosotros mismo nos decimos y, por creer en ello, aceptamos como válido o mejor aún, como verdadero. La fe es personal en su sentido de aceptación válido, pero puede ser social si la “masa” o el grupo nos impele a aceptarla, sin la decisión personal de creerla en nosotros, mediante la sana y crítica persuasión racional. Claro que en este último caso no se puede hablar de fe sino de convencimiento psicológico momentáneo.
Fe es creer algo que, por nosotros mismos, no podemos comprobar, ver o determinar como verdadero o válido. Es poner nuestra potencia de aceptación personal en un acto, palabra o hecho que se pone a nuestra consideración de “internalización” en nuestro ser. Es decir es un acto de la voluntad consciente y libre que acepta, como verdadera o válida, una determinada proposición, hecho o cosa que, por nosotros mismo, no podemos ver o determinar.
Fe es: “creer lo que no vemos”, dice un viejo dicho; es decir, lo que está más allá de nuestra posibilidad de comprensión racional. Pero, muchas veces, la fe depende de un factor emocional intuitivo, de acuerdo al discurso o convencimiento de quien nos dice algo; “quien está convencido convence” es una expresión corriente en el lenguaje popular. La seguridad personal es una manera de influir en el convencimiento de nuestras ideas, en su “penetración” en la mente de los otros; pues siempre las personas buscamos seguridad como guía de tranquilidad personal; lo opuesto, que es la duda, nos deja en una continua pelea con nosotros mismos y nos debilita ante la vida diaria.
La fe es necesaria, es más, no podemos vivir sin tener fe en algo o alguien. La fe determina nuestros actos, nuestros pensamientos y nuestros deseos. Nos lleva más allá de la simple creencia y nos hace considerar lo “fidedigno”, lo digno de fe, como algo sin lo cual nada merece la pena de ser tenido en cuenta por nuestra mente. Tener fe es sugerir que hay cosas en el mundo, en nuestra mente e inclusive en nuestros deseos que son válidas y verdaderas. ¡Cómo viviríamos sin algo en que creer!
La fe afirma nuestra potencia de ser y voluntad en una determinada creencia, acción o deseo y así concentra nuestra fuerza “interior” en una dirección constante que reduce esfuerzos y aumenta la potencia de acción, deseo y volición hacia el bien que la fe nos muestra.
Se puede tener fe en casi cualquier cosa, pero no todas las cosas merecen nuestra fe. También se puede tener fe en mentiras y ello nos llevará a la destrucción personal y de los seres que estén a nuestro “alcance”. Por eso la fe tiene que ser algo verdadero o válido; mejor aún, debe estar enraizada en la Verdad. Pero, la pregunta de Pilatos: “¿Qué es la verdad?” La verdad no es algo, es alguien; es el Ser que hizo el Ser, menos su Ser, porque siempre Fue. Es el “QUE ES” (YAHVÉ en hebreo). Bien estamos en la fe, estoy enunciado un principio de FE. ¿Porque debo creer en él? Aquí entran las razones de mi fe, no las de los otros, sino mis razones y esto es la fuerza y la debilidad del conocimiento de fe. Cada uno tiene sus razones para creer en algo y así la verdad es, en apariencia, “relativa” para cada uno; ¿lo es? Que algo se adhiera a algo no implica que a lo que se adhiere, sea como lo adherido y tampoco implica que el todo de lo adherido sea o esté en el adherente. En otras palabras, podemos creer en algo y no ser como ese algo, podemos entender un algo pero no poseerlo, podemos unirnos a una idea pero no ser la idea, podemos juntarnos y creer en un ser, pero nunca seremos ese ser. Todo depende de nuestra potencia de ser, es decir, de cuanto Ser Es en nosotros. Así como una hormiga no tiene la potencia de ser de un caballo, ni éste la de un chimpancé, ni éste la de un hombre; así nosotros no tenemos la potencia se ser suficiente para que Todo sea "adherido" por nosotros en nuestro interior. Esta contingencia humana es la clave para entender como puede nuestro ser; ser, sin ser todo. De aquí la “relatividad” de la verdad humana, no que el hombre no puede unirse a la verdad, ni que cado uno tiene SU verdad; sino que nuestra contingencia percibe la Verdad a su “modo” a la manera como la persona puede adherirse a la Verdad, pero la Verdad del Ser no es la validez humana, como ya se hizo ver anteriormente, la verdad humana si es una y puede ser diferenciada de la no verdad, pero no hace ser, sino accidente de ser. El accidente de ser no es independiente del ser que lo hace, no tiene libertad, no es sino en la medida que el ser que lo hizo lo mantenga en el ser mediante su ser; pero al ser los seres contingentes, la dimensión que le pueden dar a sus accidentes de ser, será más limitada que el ser que lo hizo; y además no tendrá vigencia más allá de la posibilidad de ser que tenga el ser que lo determina. En resumen, un ser tendrá las cualidades de ser más perfectas en la medida que su ser sea más perfecto; y ese ser no podrá hacer nada mejor que su propio ser; igual si, superior no; también podrá hacer seres o accidentes de ser inferiores, en cuanto a su dimensión de ser, pero con cualidades que reflejen las que él tiene, no todas, pero si algunas. Los hombres podremos hacer seres que tengan cualidades superiores a las nuestras: aviones que vuelan cuando nosotros no podemos volar; pero no que contengan en unidad todo lo que nosotros tenemos. Su dimensión de ser es inferior a pesar de que tengan cualidades superiores. De aquí esté juego entre ser y hacer que nos hace pensar en la realidad de un ser que posea “per se” todas las cualidades de ser que podemos observar en la naturaleza y el universo, conocidas y desconocidas.
La fe es manifestación de una creencia en lo que la razón, la recta razón, nos muestra a través de la realidad de los seres que somos y de los que nos rodean; de ahí que la filosofía puede llegar de manera imperfecta a conocer la realidad del Ser que llamamos: Dios. Pero también es creencia en las manifestaciones que ese Ser Supremo nos hace de diversos modos. Hay que estar claro en que si somos, somos por ese Ser, con las cualidades, no todas, que ese Ser posee; no somos por nosotros mismos, no tenemos la potencia de ser para dominar ni tan siquiera una pequeña parte del Todo, somos contingentes hasta en lo que pensamos y no debemos olvidar que estamos en una dimensión donde la vida nos es regalada: desde el sol que nos da luz, hasta el aire que respiramos.
La realidad, lo que existe, permite, por medio de un sano ejercicio de la razón, conocer la dimensión del Ser que llamamos Dios; pero sus cualidades esenciales, si bien se pueden dilucidar, no permiten penetrar en Su esencia intrínseca. Sin embargo, el Ser de Seres, habla, es decir, nos comunica su intimidad de Ser por diversos medios y formas. El hombre siempre ha buscado lo que está más allá de su comprensión, las razones que nos permiten conocer la realidad que nos rodea y así, penetrar en el misterio de lo que Es.
El hombre ha buscado a Dios y ha hecho diocesitos o diocesotes, según su fantasía o su necesidad, pero no llegaba ver la dimensión Divina como ella Es. Otros buscaron la forma de superar los desastres humanos: la guerra, la pobreza, el hambre, la enfermedad, hasta la muerte, pero no lo consiguieron sino algunas veces y de forma muy limitada. Lo que si está claro es que el hombre busca la divinidad, ya sea negándola o al hacer de ella formas y maneras adecuadas a su comprensión e intereses. Y también busca la explicación y los porque de la realidad, pues su ser “sabe” que la llamada Naturaleza, no es fácil de explicar ni de entenderte.
Normalmente, la negación de lo divino proviene de gentes “socializadas” en extremo que creen haber resuelto el problema de Dios, mediante las formas humanas de pensamientos hechos y creídos por una sociedad determinada y basando en la no necesidad, aparente, de la existencia de Dios, pues sus necesidades inmediatas y su seguridad vital, parecen cubiertas y determinadas por la formas sociales existentes en su entorno. Esta falacia es una forma de escapar de realidades que no se quieren tener en cuenta, pues molestan a las formas superficiales y destructivas en las cuales creen y viven. Todo el que niega la Divinidad no quiere reconocer el mal o los males que hace o ha hecho y se resiste a admitir que haga o haya hecho algo mal.

002.41 EL CONOCIMIENTO DE FE 2

2009-10-27T16:58:00.000-07:00

Los hombres no tenemos ser suficiente para crear de la nada, en realidad nadie, salvo Dios, posee esa Potencia de Ser; así mismo, nuestra razón no tiene ideas absolutas que pueda poner como base del pensamiento donde no se encuentre posibilidad de error. Creer lo contrario es utópico y conlleva las fantasías de pensamiento que han inundado a la humanidad durante siglos. La realidad de lo creado es su existencia aquí y ahora, por eso el idealismo tiene que negar la realidad de lo real mediante la sujeción a las ideas. Es cierto que el Ser Supremo al crear, crea al modo y manera de como Él Es; es decir, la creación tiene la marca de quien la hizo; y no sale de la nada, se hace sin nada, por pura potencia de ser. Lo creado “habla” del Creador, nos da las pautas de lo que Él Es y, aunque no es todo lo que Él Es, ni tan siquiera una pequeña parte, su “lógica”, si se puede emplear este término, sustenta las formas y maneras de lo creado. Por eso la filosofía, puede llegar al concepto de Dios, pero un una proporción mínima.Por otra parte la humanidad, viviendo en el dolor, la enfermedad y la muerte, busca redimirse y escapar de los ciclos vitales negativos, destructivos y dolientes, mediante diferentes formas de llegar al ser verdadero, a la trascendencia del ser que posee, para así sobreponerse o sobrellevar las corrientes de sufrimiento y muerte que nos acompañan. La filosofía China, Hindú y Budista, entre otras, han buscado este camino con éxito relativo aunque concluyente; sobre todo el budismo que ha encontrado en la “ataraxia”, el no deseo, una forma de estar sobre la vicisitudes del “pasar”. También en Occidente con la filosofía griega en las corrientes epicúreas, estoicas y escépticas, el concepto de “ataraxia”, la no turbación, la calma, el no tener “dolor”, es determinante en la búsqueda de la “salvación” con respecto al sufrir. Hay que tener muy claro que el conocer no es necesariamente quitar el sufrimiento, el sabio también sufre y en realidad el conocimiento sólo es válido, si muestra el camino hacia una forma de vida donde el hombre logré la felicidad total a la que aspira. Pero para ello debe reconocer dos verdades primeras: una, que él es un ser contingente, no es por si mismo; otra, que su potencia de ser es muy limitada. Si no acepta esto, inventará utopías donde él se hace a si mismo dios y tropieza, una y otra vez, con la realidad. Los mundos del hombre no duran, son pasajeros y no dan vida, ósea no son vitales; duran un tiempo en el ser y se destruyen cuando el ser que los sustenta se transforma o lo transforman; pongamos por caso las maravillas de la antigüedad; sólo quedan las pirámides y eso en unos 5000 años, nada para el tiempo del hombre, o más aún de las edades geológicas o peor aún la edad del universo. De aquí las preguntas sobre la dimensión que nos rodea, de la cual formamos parte y de la maravilla de ser que alcanzamos por nuestros sentidos y aparatos. Todo esto pide respuestas; de nada vale cerrar los ojos o hacer, con la inteligencia, mundos de ideas donde la realidad se trasforma para nuestro consumo de pretensiones de soberbia y no tiene más “validez” que la dada por nuestra limitada potencia de ser. No hacemos el mundo, ni la naturaleza, ni el universo y menos aún el Ser. No aceptar esto es no pensar con sano raciocinio y caer en la intrascendencia de lo finito-limitado. ¡Cómo amamos nuestros sueños! Y ¡cómo nos engañamos con fantasías de ser! La fe, es fe de razón suficiente; es petición de principio, pues lo que existe nos depasa de manera infinita. Si no creemos, creamos accidentes de ser que en nuestros deseos, sustituye el verdadero Ser que nos pensó, creó y permitió el desarrollo de todo; sin ese Ser habría NADA y la nada es el vacío de ser, la ausencia de ser. Por eso, primeramente, creo en un Ser no creado y creador que existe sin que nada ni nadie le diera existencia; sin ello la razón se pierde en la indagación de que fue lo primero que hizo lo primero que fue hecho; y esto no tendría final, siempre sería un infinito de investigación que no puede justificar lo que es y al que Es. Este Ser tiene cualidades de ser y de existencia no imaginables por nuestra pobre razón de pensar, por nuestra potencia de ser tan limitada. También creo en la búsqueda continua y angustiada, a veces, de esa realidad que justifique el ser y nuestro ser. Así mismo, afirmo la existencia de muchos hombres que hicieron diosecitos de diferentes formas y sentidos, para dar forma, al alcance de lo humano, a la sed de respuestas que la razón, la sana inteligencia, nos pide. Más aún, constato la ausencia de la felicidad que nuestro ser nos exige y desea, en una realidad de ser, aquí en el planeta tierra, donde los hombres hemos hecho, de un paraíso, una realidad de terrores; y he estudiado, si bien someramente, las ideas de hombres que querían sacar a la humanidad, del marasmo en el cual estamos metidos: Buda, Confucio, Sócrates, entre los más conocidos; y miríadas de otros que quisieron redimirse y redimir a los demás, mediante la fuerza de su espíritu, en la exploración de la verdad. Pero lo que en hombre en su búsqueda de Dios no consigue descubrir del todo, es "la Esencia" de ese Ser que lo hizo y lo impulsa a encontrarlo. Pero aquí la pobreza del pensar humano la suple el Ser de seres, con su intervención en la realidad del hombre; aunque su intervención forma parte de esas singularidades que la ciencia, conocimiento de lo general, no puede sino nombrar y, estando hoy, en una realidad de pensamiento que endiosa el conocimiento científico como el “non plus ultra” de la sabiduría, no se acepta, con la debida resolución, el pensamiento de que DIOS hable al hombre y le revela su forma de Ser. La negación de la divinidad y de lo divino, grave error de la filosofía y del mundo moderno en general, excluye el conocimiento de lo más importante que el hombre tiene como ser vital; quita la idea de la trascendencia humana y reduce al hombre a la mera dimensión de un animal más evolucionado.